子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

關鍵詞：論語,述而第七

　　孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他;不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

　　我們來看《雪公講要》里面對這段的批注，這是引用何晏的集解，《論語集解》。何晏是三國時代的人，集解里面又引鄭玄的，就是鄭康成的，《論語注》，講到「孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發為之說也。如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之也」。這是孔子跟弟子們講的，跟弟子們講，也就是啟發弟子應該怎么學。孔子要教一個人，他不是隨隨便便教，他要看到這個人時機成熟，可以教了，這時候才教，教起來不費勁，學的人也不會感覺到壓力。所以孔子他的教學法是很好的，是啟發式教學，不是填鴨式，這是給弟子足夠的他自己領悟消化的空間。

　　所以他必定是等待弟子「心憤憤，口悱悱」，這個憤，是指學者、弟子他有一種發憤的心，我們叫發憤圖強，圖什么?圖開悟，圖得道。他真正有那樣一種真誠心出來，想要真的去悟道了，可是這個時候他沒有辦法自己突破，孔子這時候就啟示他。如果沒到這樣的一個程度，沒有到發憤那個狀態，啟發他他也聽不懂，他也開不了悟，所以叫『不憤不啟』。你沒到那個程度，點也點不破，到了那個程度一點就破，真叫「心有靈犀一點通」，讓你開悟。這個悱是講口，憤是講心，口是表達的。一個人或許已經有一點悟處，但是沒有全悟，他對于一個問題有深入的領悟、思考，但是你要他說，他說不出來，特別是講到道，很難表達出來，這叫口悱悱，似乎知道了，但是又表達不出來，這么一個狀態。那孔子這個時候就一定會發明之，發明就是幫助他表達，也是讓他貫通。這是講到「不憤不啟，不悱不發」，不到這個程度，那孔子不會給你去點破、給你啟發。啟發沒用，這對于學生來講沒有好處。他沒到悟的時候，你已經給他點出來了，這等于把他的悟門給堵塞，他以后就悟不出來。一定要讓他到那個程度，這就是老師的高度智慧和善巧，他懂得觀機，看你根基到了哪一步，不斷的提醒你，不斷的帶攜你，叫循循善誘。這樣「如此則識思之深也」，這是讓學者不斷的深入，他的悟性愈來愈高，他所達到的境界愈來愈提升。

　　下面又跟我們講，孔子給他說，也是要他到了這個程度才說，那說也不是一下全盤說出來，而是怎么說?「說則舉一隅以語之」，先給你舉出一個，這是像房屋的四角，這個隅就是角的意思，就像屋的四角，先告訴你這個角是九十度，九十度的角，那你就要馬上明白，一個角九十度，四個角都應該是九十度，都是方方正正。如果你要是不懂，告訴你一個角九十度，你只知道一個角是九十度，其它三個角不知道，這是「不思其類」，你就不懂得舉一反三了，那就「不復重教之也」，就不能夠再教他了，他沒有這個悟性。所以孔子教學，你看看啟發式，目的是讓人開悟，讓人觸類旁通，舉一反三。這個人的根性就是好，老師就一定會教。像子貢這樣的人，不錯，他能夠聞一知二，那顏回就比他更厲害，聞一知十，就不僅是舉一反三了，聞一知十。這個人(學生)那一定是老師最用心去教。那我們看通篇《論語》，顏回向夫子請問只有兩次，一次是問仁，一次是問為國，就是問政，怎么治國的，就兩個問題，他已經能夠聞一知十。這個十代表圓滿，聽到一個他就能夠全部通，這個人根性強、根性利。這個根性沒有別的，正因為顏回對老師最為尊敬。我們看顏回《論語》里面講他老師的，看出他對老師的那種尊重，超過其它的弟子。所以他能做到「不違如愚」，他對老師講的法，沒有任何違反，也沒有任何意見，真正做到了六個字：老實、聽話、真干，所以他入境界。

　　好，下面我們來看蕅益大師對這一章的批注，「卓吾云：讀此二章，乃見誨人不倦」。蕅益大師是把第七章、第八章合在一起來做一個評點，所以上一章他沒有去批注，這合在一起講。上一章是「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」，這一章是「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也」。這兩章讀起來，我們可以體會到夫子的誨人不倦，教人真的是無有疲倦，處處都是想到提升自己的學生。只要學生肯學，夫子一定會教，這叫誨人不倦。你要是不肯學，那夫子就不會教你，教也沒用，說了白說，得不到利益。第七章就講到首先要有尊師重道的心，那夫子一定會教。沒有尊師重道，夫子不會教。不教也是教，不教還是在提醒你，你真想學你得尊師重道，這就是教。來學了，準備束修之禮，來學你要真正發憤，你得用功。夫子看到你的程度，不斷的啟發你，一直啟發你得道為止。得了道，未必能夠得到圓滿，所以你對于道的領會可能表達不出來，夫子又幫你點破，讓你豁然開悟，一定是什么?你到那個程度再給你相應的教化，善教，而且絕對不會遺漏一個學生，這就是他的慈悲之處。

　　但是我們自己一定要具足條件，做學生要有學生的條件，第一個是尊師重道，第二個就是好學。夫子的學生里面，只有顏回一個人有這個資格稱為好學的學生，這是夫子他的評論，除了顏回好學以外，其它沒有，顏回得道，而夫子本人也是因為好學成就。《論語》里面他自己就說過，說「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。丘是孔子自己的名字，他自己稱自己，說「十室之邑」，十戶人家住的這個地方、這個小區，一定會找到一個有孔子那樣的忠信之人。忠信是德行，這是根本，「孝悌忠信禮義廉恥」這是根本，沒有這個根本那就不能學了，一定要先有根本。所以我們恩師現在教我們扎根，扎根重要。現在我們用《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》三個根來樹立我們忠信、道德的根，夠不夠?不夠，你想成圣人必須要像夫子一樣好學。像夫子那樣有道德的人不是說找不到，你看夫子講十戶人家里都能找到一個，不過那是二千五百年前了，現在恐怕十萬人里面未必能找到，這是什么?根不穩。現在我們想要學，先扎根，扎好根了，一生好學，那你就能成為圣人。好學就是什么?你能發憤，勇猛精進，你制心一處在這個學問上，排除一切的雜念，專心在道業上，那你才有這種憤和悱的狀態，你才能夠有舉一反三的悟性。這時候善知識一定來點化你，也不知道什么樣的一個因緣，忽然你就開悟，你就入道。

　　底下江謙補注里面說，「啟之，發之，復之，是教誨，不啟，不發，不復，亦是教誨，故孟子曰：教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣」，這是說明什么?圣人無不是在教人，無時不教、無處不教，真是誨人不倦。你看他這里講的「啟之，發之，復之，是教誨」，你到這個悟性了，將悟未悟，他給你點化，開啟你的悟性，發明你的智慧。你能舉一反三，他就會不斷的教你，復是不斷來教你，這是教誨，這是什么?表現得很明顯的教誨。「不啟，不發，不復」，你還沒到那個地步，這個時候你沒開悟，沒到那個悟門前，就不能給你打開門。打開了門，沒用，而且會讓你有錯覺，這個會有不好的副作用，所以一定是觀機，所以「不啟，不發，不復」還是教誨。你看看圣人的這個智慧。

　　這使我們平時也想到對人的教學，也不能夠執著。像我聽說不少這樣的一些問題，學了傳統文化的人，自己學了，覺得非常的有興趣，而且很法喜，回到家里于是就強迫家里人也來學，家里人不學，他就在那里批評：「業障重，習氣毛病一大堆，還不學」，結果弄到家里人跟他關系很僵。這就是不善教，他沒到這個程度，你不能夠過早的跟他講這些話，要懂得循循善誘。你不教他也是教，怎么教?身教，你先做個好樣子，做個好樣子這就是啟發他，不需要用語言，不要給人壓力，只給自己壓力就好。他看明白了，什么時候他真的向你請教了，這時候你再一點化他，他就通了。你得等待那個時機到來，要耐心，不能夠急于求成。急于求成的心理本身就有問題，這什么心理?要控制人，執著的心，一切按你的意思去辦，人家一定要像你這樣的學法，這就不對了。真正修行人是嚴以律己、寬以待人，只要求自己，不要求別人。這是舉這個例子來說明我們要弘揚傳統文化怎么個弘揚法，一切都是反求諸己。

　　這里又引用孟子說的話「教亦多術矣」，教育也是多種方式，方法是很多種多樣。在禪宗里面，我們也常常會看到這樣類型的公案，老和尚要點化一個弟子，跟他講一句，說「離妄想分別執著道一句來」，你不能用妄想分別執著，你說一句話，那個弟子剛想開口，老和尚一把拉著他，把手一捂，捂住他的嘴，不讓他講，結果，「叭」，他就開悟，這老和尚善教。這就是啟、這就是發，你想想人為什么不能成圣人?就是因為有妄想分別執著，就有念頭，你一動念頭，想說話，老和尚不讓你說，捂住你，不讓你念頭動，這一憋，就把他憋得開悟了，這是善教，教亦多術，各種方式我們一般想不到。說老實話，也不是老和尚預先想的，臨時看到這樣的一個機緣，抓住機會就給你施行教化，恰到好處。所以禪門公案里面教學方式那是各種各樣，有夾腿的、有砍手指的，什么樣的方法都有，無非都是讓你開悟，有時候不說話，不說話也是教你開悟。釋迦牟尼佛拈一朵花，聞一聞的時候，不說話，迦葉尊者在底下一看，他微笑，他已經領悟了，你看不說話也是教。老師有這個智慧，有這個慈悲心，不起心不動念，都已經在教學。有悟性的人他就能看透、看明白，沒悟性的那也強求不得，以后等待機緣，所以孟子講的「予不屑之教誨也者」，就不屑教你，哪些人?還沒到那個悟性、沒到那個境界的不能教。

　　不教還是教，你想想，就像我們前面說的這章，「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」，他尊師重道，帶著束修之禮來拜師的，孔子就教，對那個沒有帶束修之禮的人，孔子是不是不教?表面上看他沒有教你，實際上也是在教，他這種做法就是教導人尊師重道，不教也是教。這當中最重要的就是做老師的，自己一定要有這樣的一個智慧和程度。我們要發心教別人，那一定是要自己先放下，用慈悲心去跟任何人接觸，已經是在施教。施教當中也不起心動念，完全是恒順眾生，眾生就各自有各自開悟得度的因緣。

　　【評析】

　　在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也;中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

　　憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。

　　悱：音fěi，想說又不能明確說出來的樣子。

　　隅：音yǔ，角落。