子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”
關鍵詞：論語,泰伯第八
孔子說：“(人的修養)開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。”
這章孔子講了三條，我們來看《雪公講要》里面他引用《集解》，這是三國時代何晏的《論語集解》，《集解》又引包咸的批注，這是東漢的經學家。「包曰：興，起也。修身當先學詩。禮所以立身。樂所以成性。」這講到學習主要是這三方面，一個是詩，一個是禮，一個是樂。『興于詩』的興當起字講，就是最初下手處要先學詩。為什么學詩?《尚書.舜典》里面說到，「詩言志。」換句話說，學《詩》是為了要立志，學貴立志。要學你首先得立志，所以要先學《詩》。什么叫志?根據「毛詩序說」，《詩經》是大毛公他所會集，他在每篇詩前有一篇序，有大序、有小序，他這個序里頭說，「在心為志，發言為詩。」所以詩以言志，《詩經》里頭其實是表達內心中的志向。孔子刪訂的《詩經》，三百篇《詩經》，「一言以蔽之，曰：思無邪」，每首詩講的都是正念、正見，所以讀了詩之后，真正讓人發起學圣賢、學君子的志向。這個志向，孔子講「志于道」，道在人間來講是倫常之道，五倫關系這是大道，這是就人與人之間關系來講。就整個宇宙來講，這就《中庸》里面講到的，「率性之謂道」，率性就是順著自性，也就是你能夠回歸自性，你能順著性德，那你才是真正證道，這都是詩所言之志，所以「興于詩」是先要立志。
「禮所以立身」，所以『立于禮』;「樂所以成性」，就是『成于樂』。什么叫「立于禮」?詩和禮要同時學，為什么?《中庸》里頭說到，「發而皆中節謂之和」。這講我們的情，情會發出來，喜怒哀樂之未發是叫中，發了之后要中節，這叫和。中節就是要用禮做為度數，詩一般都是任情而發，沒有感情很難寫詩，所以「詩發乎情，而止乎禮」。所以禮和詩要同時學，這才能夠達到中和。「發而皆中節，始得溫柔敦厚之旨」，這就是圣人他要學中和，得到溫柔敦厚之旨，旨是精神。精神是什么?溫柔敦厚，不暴力，也不哀傷，溫良恭儉讓的圣德才能養成。所以學《詩》最高的境界在志于道，但是道必須要用禮才能夠成就。
《禮記.曲禮篇》里面說，「道德仁義，非禮不成。」道、德、仁、義，最高的是道，德、仁、義這都是講德，要用禮來成就。所以孔子教導顏回一生克己復禮，復就是回歸，遵守，一生遵守禮，禮是性德，自性中性德流露。圣人他不用學禮，他自然做出來的就是禮，你把他的這些行為記錄下來那就是禮，因為他是性德流露，自然而然。我們凡人迷失了性德，就要用禮來規范自己，按照性德的規矩來做，做得自然了，你也就回歸性德，這叫克己復禮，克服自己原來那些毛病習氣，回歸禮。所以這是講「立于禮」，要學圣道，非禮不立，非禮不成。
「成于樂」，樂是音樂，學《詩》、學禮還不算完備，還要學樂以成其性，這是養我們的性情。在「樂記篇」里面，《禮記·樂記》這是一篇很重要的文章，說到，「樂者天地之和也，禮者天地之序也。」這是講到禮和樂的關系，音樂天地之和，和有調和的意思。美善的音樂像天地所調和出來的旋律，十分的和諧，真正聽進去了，可以入天地人合一的境界。像記載里面講的，舜王那時候制作的韶樂，你看孔子「在齊聞韶，三月不知肉味」，真正聽進去了，吃什么味道都不感覺到了，整個人身心跟天地合而為一，真正的樂有這樣的效果。「禮者天地之序」，序是秩序，天地中講究秩序，你看日月星辰它非常的有規律，早上太陽按時它就起來，到黃昏它就下山，月亮就起來，非常的有規律。還有現在我們了解的太陽系九大行星各行其道，各有各軌道，互相不會亂。這一亂那就會碰撞，那就麻煩了。規矩不亂，這就是禮，天地自然界本來就是守禮。所以人能夠學禮也能夠回歸自然，與天地合一。所以《皇疏》，這是皇侃的《論語義疏》講到，「必須學樂，以和成己性也。」這個性是講性情，我們必須要學音樂，這才能夠跟天地融為一片，才能涵養自己的性情，成就自性之德。所以「成于樂」就是為了成就自己的性德，成己性。你看，詩、禮、樂都是幫助我們回歸自性的，這才是真正圣賢學問。
不過談到樂，我自己本人就是外行，雖然小的時候學過一些鋼琴，大了都忘掉了，對于樂也沒有什么敏感度，很可憐。不像孔子那時候，他們真正有好的音樂，那個樂真正調和身心、性情，可以使我們跟天地融為一體，那是圣人作的樂。現在既沒有圣人，而且想找圣人的音樂也難了。現在你說孔子作的樂，甚至舜王作的韶樂，流傳下來的早就已經變調了，很不容易。所以要學六藝：禮、樂、射、御、書、數，前面兩個就是禮、樂，學六藝是為了成就自己的道、德、仁。孔子講，「志于道，據于德，依于仁，游于藝」，學六藝是為了成就道德仁。我們現在六藝只能是什么?像我這樣的，只能選擇一樣了，選書，書就是經典，我們認真學習經典，只能學這一藝，其它的也找不到真正的好老師。
所以這里頭圣賢的學問，很可能就跟過去的不一樣，有沒有失傳，我們現在不敢說，除了書以外，書是經典的記錄，這個可以保存得很好。禮，禮是要人與人之間這樣傳的，你記錄在書上，那你也未必會習禮，未必會行得出來。樂也是。射、御現在也不談了，書、數，數也是非常難找到真傳，所以我們只能夠在書上下功夫，鉆研圣賢的經典，在經典上悟入，也行!這是什么?沒有辦法的辦法，當然要費的功夫肯定多。你看這里講到孔子當時是教人學詩、學禮、學樂三管齊下，那個快。我們現在只能在一門上下，沒有輔助的，但是相信只要肯用功，還是能夠入道。這是講到詩、禮、樂這三門是孔門共學的學科，是圣人之學的基本修養，必須要學習。
蕅益大師解釋中說，「讀詩而不能興，讀禮而不能立，習樂而不能成，何用詩禮樂耶?」讀到蕅益大師的解釋，我們最重要的反觀自己，我們讀詩，讀著《詩經》，能不能興起圣人的志向?那你讀這詩才管用。讀了之后，只是在文辭上欣賞欣賞，而沒有真正發起那個志向來，讀詩不能興等于沒讀，何用?你讀也沒用。「讀禮而不能立」，也是如此，《禮記》都在，三禮，這些經典在，可是我們能不能立?能不能夠掌握其精神?禮，我們要掌握精神，而能夠從習禮當中去領會圣賢的精神、存心。樂，我們習樂，現在很難再找到一個真正的古圣先賢所創造的樂、樂章，很可能失傳了。即使給你找到了，我們能夠習樂，能不能成?就是成己性。可不可以用這個樂能夠成就我們自性之德?如果不能，「何用詩禮樂耶?」這個事情難在哪?難在找不到真正的老師，圣賢的老師找不到，所以這些詩文、禮文、樂章是存在典籍上。但是，「人能弘道，非道弘人」，這些道要靠人去弘揚，沒有真正入境界的人來傳這些詩禮樂，那詩禮樂就斷掉了。雖然有這些文字在，但是沒有人能得真傳，所以難!
那我們這一代，現在是等于補習傳統文化，從小就沒怎么學，現在補習。補習關鍵是有好老師，現在好老師也難，找不到了。我很幸運遇到恩師，這真正是好老師，可是他也不能夠教我詩、不能教我禮、不能教我樂，我跟他學，學的是經典。能不能成就?只要你有真誠心，你有真正的志向，還是一樣可以成就。關鍵還是我們要有真誠心，誠而能夠感通，至誠感通。因為我們要相信圣賢的性德人人本具，每個人都不缺少，本來就有，但是我們現在不能通到自性，中間有障礙。如何突破這些障礙?這些障礙都是自己內心當中的障礙，總的來說就是妄想分別執著，要去突破它唯有用至誠，至誠感而遂通。
你可以在經典這一門上下功夫也能通，通到自性，一通就一切通。你通到自性了，詩也通了、禮也通了、樂也通了，六藝都通了，無所不知，無所不能。為什么?因為自性中本具萬法，一定要自己通。通的關鍵是自己十足的真誠心，而且對老師十足的恭敬心。我對恩師，那是把他看作圣人，這是我講心里話，我把他看作佛一樣，別人看他不是佛是別人的事，我心目中他就是佛，什么佛?阿彌陀佛。這是我內心里真是這樣想的，圣賢教我們至誠感通，一切法由心想生，你這心里頭想他是什么，他對你就是什么。所以我想他是佛，我想他是圣人，他對我就是圣人，那我可以直接得到圣人的教誨，所以也可以通了。你要看他是凡人，那你只能得到凡人的教誨，那你說你想得到圣人的教誨好，還是凡人的教誨好?這你才明白為什么古圣先賢教我們尊師重道。尊師，講得最明顯的佛經《沙彌學戒儀軌頌注》上講弟子事師如同事佛，「事師如事佛」，把老師看作佛一樣，那你真正得到佛的教誨，你心想生。
這種虔敬之心自己真得利益，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，你就能通。當年孔子學琴、學音樂，他跟師襄子學習，這是他的老師。師襄子是一位樂師，老師教他琴，教他彈琴，彈一首曲子，孔子學會了。學會之后，師襄子說，「你可以學第二首了」，孔子說，「我還沒有真正領會到這個音樂的內涵」，所以繼續努力的鉆研，每天就在那里彈奏。彈奏了一段時間，老師跟他講，你可以改換一個新的課程，學另外一首曲。孔子說：不行!這首曲我還沒有得到樂里頭的志，作樂人的那個心志是什么，我還沒有得到，然后他又繼續的演習，天天練，天天沉浸在這里面。過了一段時間，老師問他怎么樣了，他說：我已經得到作樂人的心志，但是還沒有真正感通，就是看不到這個人是什么樣的為人，還繼續努力。又過了一段時間，孔子忽然就悟了，在樂上悟入，他登高望遠，非常的振奮，跟他老師講我已經得到其為人，說這個人長得是什么樣子的，他有什么樣的一種氣勢、氣質，這個人除了文王以外，那還有誰?師襄子聽了之后非常的感嘆，他說：你所彈奏的這個樂章正是「文王操」，是圣人所作，是文王。你看孔子從樂當中就能悟入，感而遂通。他怎么感通?十足的誠敬心，悟入到自性當中，一通一切通。
從這里我們看到孔子從樂悟入，他只能從一樣來悟入，他不能同時學兩樣，這樣很難悟。詩書禮，他是學了一樣再一樣，心專就能入。你看孔子就學這個「文王操」，老師都說你畢業了，你可以去學第二首，他都不要，就專在這一門上面，為什么?他覺得沒通，他不改換題目，真正是一門深入、長時熏修。所以他入得就深，他的成就超過他的老師，老師未必有他的這種水平，青出于藍而勝于藍。所以我們求學不能是抱怨我沒有老師，還是要看自己是不是有十足的誠敬心，而且方法就是一門深入、長時熏修。我們現在學經教就是一門深入到底，直至證得自性而后已，這是最快速的。
【評析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
興：開始。
