樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直'，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
關鍵詞：論語,顏淵第十二
樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說：“這話說得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”
這一章是記錄樊遲向夫子問仁、問知，問兩個問題。這兩個問題都不是小問題，大問。因為所謂的三達德，智仁勇，樊遲就問了兩個問題。夫子雖然對他的回答，跟對別人的回答不一樣，可是理并不矛盾，而且你仔細去推敲推敲，義理是一致的。『樊遲問仁』，什么是仁?夫子回答說是『愛人』，愛人就是仁。我們記得本篇，你看一開端就是顏淵問仁，仲弓問仁，司馬牛問仁，不同的人問，夫子回答不一樣，有沒有矛盾?一點矛盾沒有。對顏淵的回答，說是「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」，這是因為顏淵根性很利，很聰明，接受很快，他對大法能夠接受，所以夫子給他講得深。告訴他什么?你克己復禮的時候，天下就歸仁了。為什么?因為天下跟自己是一不是二。你自己克己復禮，你能歸仁，那天下也歸仁。你自己沒歸仁，天下怎么能歸仁?這是從一體的角度跟顏淵來講。
那當然仲弓和司馬牛問的，夫子回答，實際上都是基于一體的這么一個理來開解。在這里也不例外，樊遲問仁，夫子講愛人，為什么要愛人?因為是一體的，所以就愛人。你看仁字，它是人字旁一個二，二是二人，兩個人。哪兩個人?一個是自己，另外一個是自己以外的所有人，我跟任何人、所有的人都是一體的，所以我要愛他們，這叫仁。那你問為什么要愛，就好像問我為什么愛我的腸胃，我為什么愛我的頭，我為什么愛我的手?它們是跟我一體的，所以我要愛它，沒有什么理由的，所以這叫做同體大悲，無緣大慈。這個慈悲也就是仁愛，仁愛沒有條件，無緣就是沒有條件，沒有理由的，就是要愛，法爾如是，因為是一體。
樊遲聽明白了，仁者愛人。底下又『問知』，知是智慧，孔子給他回答，智者知人，智慧的人一定有知人之明，他能了解人。『樊遲未達』，這個他不太能夠理解，就是對這個回答未能夠通達。孔子也看出來了，又跟他解釋，『子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直』。這個直是正直，枉就是不正直，這兩種人，一個是正直的人，一個是不正直的人，那我們要擺放的位置，要擺放得正確。應該怎么樣?把正直的人，擺在那個不正直人之上，錯是當置字講，就是放置，這是講用人之道。像一個國君他要用人，怎么用?把正直的人，放在不正直的人的上位，這樣「能使枉者直」，那個不正直的人，他也學著正直。
夫子講了這個問題，樊遲還是沒完全明白，直者和枉者到底是誰?為什么夫子要這樣講?學生老聽不明白，他也不好意思，也不敢再問了，于是退出來，『樊遲退』。見到子夏，這是同學，他就去問子夏，就把剛才老師所說的，又跟他再復述一遍，所以他說：『鄉也，吾見于夫子而問知』。他這里顯然，問仁他弄清楚了，這里他只是問知的時候，他弄不清楚，所以他來問子夏。「鄉也」，就是通方向的向，古意就是不久的意思，不久之前，就是剛才，鄉也就是剛才。剛才我看到夫子，我就問他什么叫知，結果『子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直』，這是夫子的回答，『何謂也』，什么意思?
子夏比樊遲要聰明，他一下就能夠領會老師的意思，所以『子夏曰：富哉言乎』，他聽明白了夫子的意思，就贊嘆，說夫子這兩句話講得真好，富哉就是富有含義。然后底下就舉例來說明，『舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣』。舜王他做天子的時候，他在眾人當中，「選于眾」，就是在眾人當中選舉，選出皋陶這個人來做官。皋陶，他是舜時代的大禮官，就是司法長官，像我們現在講的最高法院院長，判案子的。他長得清臉鳥嘴，鐵面無私，辦案子那辦得是一點冤枉都沒有。這是舜就是「舉直錯諸枉」，把正直的人擺在最上位，「能使枉者直」，全天下的人沒人不敢正直，所以「不仁者遠矣」，不仁之人就由此而遠離了。因為你上位的人，能任用這些仁者，這些大公無私的人，自然那些奸佞小人，就不敢來親近你了。
下面又舉出一個例子，『湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣』。這是舉湯王，商湯，他是商朝開國的皇帝，他在位的時候，在眾人當中選出伊尹做為宰相。伊尹，他原來是務農的，結果受到商湯的重用以后，幫助商湯滅了夏桀，推翻了夏朝，建立了商朝。商湯(湯王)死了以后，伊尹非常的忠誠，還是兢兢業業的輔佐湯王，把他下面的接班人輔佐起來，歷經了三位，湯王以后三位天子。到第三位就是太甲，太甲是湯王的孫子，當太甲做皇帝的時候，因為他比較放逸，不愿意再遵守湯的規定，甚至橫行霸道。結果，伊尹很厲害，他是重臣，那是四個天子的重臣，四朝元老，所以伊尹就把太甲給流放，大臣流放皇帝，把他放到了桐宮，讓他在那里悔過自新，學習湯王的法律和制度，如是三年，等于說讓他在那兒幽禁起來。結果太甲終于也就知道自己錯了，悔過自新，后來伊尹又把太甲接回來，讓他復位，重新做皇帝。這在歷史上也是很少有、很難得，伊尹并沒有想要自己謀奪君位，而是什么?真正為社稷、為國家，培養出好的帝王接班人。所以湯王把伊尹選舉出來，這是仁人，所以不仁的人自然就遠離了。
我們再看《雪公講要》當中引「皇疏」，「皇疏」，是南北朝皇侃，他的《論語義疏》，這個批注又引「蔡謨注」，「不仁之人感化遷善，去邪枉，正直是與，故謂遠也」。所謂的「不仁者遠矣」，這個遠不是說跑到很遠去了，不是這樣的意思，這樣的解釋就有點呆板。你看，在皇侃《義疏》里面他的批注說，不仁之人被感化，改過遷善，他變成仁人了，這就真正的叫遠。他自己「去邪枉，正直是與」，他變得正直，這才叫遠。所以，這個解釋好，為什么?人都是可變的，可以教得好的，看你用什么教他。仁人是教出來的，不仁之人也是教出來的。而不管是仁人，還是不仁之人，他們的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只是「性相近，習相遠」，不同的習性是后天教育，或者是染污所構成的。他如果平時跟著邪枉之人在一起，那他也就變得邪枉，就不仁。他要是跟仁人在一起，他就改過遷善，他也就變得仁了。所以「不仁者遠矣」，是讓我們自己遠離我們那些不仁的毛病，去除我們邪枉這方面的習氣，遠離我們的過惡，這叫「不仁者遠矣」，這個解釋好。
「皇疏案」，皇侃《論語義疏》里面有一段評論，「遠是遠惡行，更改為善行也」，這里就給我們點出來了。所以真正仁人，他心里面不會存不仁這樣的一個想法，他不會想某人的不仁，某人過惡很多。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」，真正修道人就是仁者，他不會看別人不仁。他看一切人都是仁人，自己才是仁人，所以他怎么會說把那個不仁的人給清理掉，讓他們遠離，不是這樣，他不會有這樣的一個想法。他只是反求諸己，就像前面《論語》講的，「攻其惡，無攻人之惡」，這叫修慝，他只是修自己，有一絲毫心中不仁的想法都給修掉，純凈純善，見一切人都是善人，見一切人都是菩薩，只有自己還是沒有圓滿。我們把自己所有不仁的地方都清除掉，看外面所有的人都是仁人，所有的事都是好事，然后你不用起心動念去感化人，你自然能感化，這叫天下歸仁。所以孔子勸顏回，就是讓他自己克己復禮就行了，就天下歸仁了。「為仁由己，而由人乎哉」，自己好好修自己就行了，自己的事，哪是人家的事?天下歸仁，只是跟自己有關，跟別人不相關。你還看到別人不仁，那說明你的天下還沒歸仁。為什么你的天下沒歸仁?你自己沒有克己復禮，你自己沒修好而已。所以這個解釋回歸到心性上，解釋得好。
這一段孔子講的智慧，是講怎么樣舉用人。說這個話有一定的歷史背景，因為當時孔子在世，春秋時期，很多大夫他們的職位都是世襲的，父傳子的，所以出現了種種的問題。譬如說魯國，三家專權就是世襲的，所以很多不合理的地方。那些不正直的人，不仁之人當權，所以國家就會動亂。因此夫子在這里也做一個評議，如果能夠選用正直的人，哪怕他不是那個世襲的人，像伊尹他是務農的，他沒有社會地位的，你把他舉薦起來，他來幫助治理國家，那也能夠使國家太平。所以要選賢與能，用賢能的人，而不應該用世襲，這是孔子當時就有這樣的，我們現在講的，很先進的思想。這是講到用人之道，用賢人、用仁人，使整個國家人民都變得仁，那這是智慧。
智慧是什么?能判斷是非、善惡、好丑，但是判斷的時候，我們又不要去分別執著。譬如說，我們看到這個人做了不仁的事，他有不仁的習氣，那我們心里很清楚，我們知道誰是真正的仁人，誰是不仁之人，很清楚，這是智慧。所以六祖講的，「若真修道人，不見世間過」，不是說我什么都看不見，誰是仁人，誰是不仁的人，都看不見，是非、好丑都辨不清楚，那叫愚癡，那怎么能夠算是修道人?愚人而已。看得很清楚，但是什么?他不去在心中分別執著，而且他怎么樣?他知道，他干不仁的事，是因為他一時胡涂，因為他有不仁的習氣，他的本性?本性是仁。
所以，我只看他的本性，他是個好人，好人有時候也會干出點胡涂事，我是可以原諒他的。但是他現在干胡涂事的時候，我就不能選用他來治理國家，我要選用那些真正不干胡涂事的好人，真正有智慧的仁人，他們來治理，來轉變這些有不仁習氣的仁人。所有的人都是仁人，有些是沒有不仁的習氣，有些是有，那就選那個沒有不仁習氣的人，來轉化那個有不仁習氣的仁人，都讓他們回歸到本善。有這樣的想法，所以他只有個愛心，仁者愛人。有這個愛人的心，他就會有智慧，就應該知道怎么選擇，所選擇做的事情，無非就是幫助一切人歸仁。
你看孔子這一番話，整個治國大道，天下歸仁的大道，給你和盤托出，所以子夏贊嘆，「富哉言乎」，這里頭講的話，真的是富有深奧的哲理。可惜樊遲聽得半懂不懂，沒有直下悟入。不像顏回，顏回直下悟入了。你看，他直下悟入之后，他就請問其目，我該怎么下手?樊遲這里沒有，問了就不敢再問，聽不明白也就算了。顏回聽明白了，就問我應該怎么做，夫子就教導他「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，然后顏回就請事斯語，那就是老實、聽話、真干。這境界就不一樣，聽懂了不用再問了，老實、聽話、真干，直趨仁者的境界。
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
鄉：音xiàng，同“向”，過去。
皋陶：gāoyáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
遠：動詞，遠離，遠去。
湯：商朝的第一個君主，名履。
伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
