子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也!”
關鍵詞：論語,子路第十三
孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”
孔子在這里說『善人』治國一百年，『為邦』就是治國，『亦可以勝殘去殺矣』，這兩句話實際上是成語。所以后面夫子講，『誠哉，是言也』，「誠」就是誠然，這個話講得太對了，這個話是孔子講的。前面那段是過去古人講的成語，孔子是贊嘆這句話，也就是孔子對這句話非常有感悟。「勝殘去殺」，根據《論語集解》，這何晏批注的，勝殘就是勝殘暴之人，讓他們不能作惡，這叫勝殘。去殺就是去除殺的刑罰，就是死刑。當然也有這個人與人之間的相殺、殺業，都能夠去除。在孔子當年，我們知道屬于東周末年，春秋時期，那個是動亂的時代，各國都很亂。殺父弒君，或者是各國互相出兵攻打，殘暴殺戮，這些事情很多。所以孔子在這里講這個話，是希望有善人、有圣人出來治理國家。只有圣人出世才能幫助這個世間轉惡為善，才能回歸到大同盛世。
當然圣人很難找了，孔子說他自己見不到圣人，圣人吾不得見也，得見君子可矣，希望得見一個君子。圣人沒有了，善人出來治理國家也行，善人比圣人又稍微低一些了。但是治理也要百年之久，這也不是短時間，能夠把這個社會慢慢的扭轉過來，把世道人心挽救回來?？鬃诱f這兩句話可以說是切中時弊，因此講「誠哉，是言」，這是孔子發自內心的感嘆。圣人見不了，沒辦法找到圣人。善人?君子?還是有，但是這些人也不當政，沒有治理國家的這樣的機會，所以搞到現在這是我們看到的亂世。
蕅益大師在批注這章里面講到，「深痛殺業，深思善人」，孔子在這里用這兩句成語，表達他那種感慨。深痛殺業，對于當時那個殺業非常的痛心，這個殺業主要是講殺人。每一個國家都在爭利、爭權、爭霸，所以動不動就出兵相伐，這一戰爭起來，肯定就有很多的老百姓、軍民死傷。統治者為了自己的利益，不顧人民的死活，大作做殺業。更有甚者，子殺父的、臣殺君的，那時侯也不少。這個殺業真重。
孔子想到社會大眾業力這么重，很希望扭轉這樣的局面，誰能夠有能力扭轉?圣人可以。圣人找不到了，善人也可以。善人是他的天性純善，仁慈厚道。這些人出來能夠當政，可以幫助國家天下得到太平，這殺業也就能夠減免掉，戰爭也就可以終止了，真正實現和平。蕅益大師可以說對這段《論語》是點睛之注，畫龍點睛。那我們學《論語》，最重要的也是結合當下，這個殺業現在重不重?我們環顧全球，殺業絕對沒有少于春秋時期，這戰爭沒有停止過。那現在還有恐怖主義活動，和反恐怖的活動，這都是跟殺業相關聯。
美國入侵伊拉克，自己軍方死了四千多人，伊拉克的人民數以萬計死亡。現在的戰爭比春秋時期的戰爭，那殺人容易多了，那時是拿刀、拿槍、拿矛、拿劍，現在這一摁個電鈕就死傷一片。廣島這一顆原子彈下去，幾十萬人就喪生。所以現在這個殺業，如果孔子看到了更加深痛。和平的國家有沒有殺業?你譬如說，咱們中國沒有參加戰爭，可是人民也造很重的殺業。頭一個墮胎，不得了，墮胎是殺人，不僅是殺人，是殺自己的親生骨肉，那真正是一個生命。那全世界加總起來，這個墮胎就不得了了。我們用美國來說，美國有統計，好像是一年有一百五十萬墮胎，一百五十萬，十年一千五百萬，這個殺業了不得。美國只有三億人口，你看這個人均的殺業就不得了，那我想其它的國家情況也好不了多少。
為什么會有這個墮胎的現象?根本原因，年輕人道德觀念淡漠，縱欲，放縱自己，不負責任，所以會造成這樣的后果。有了孩子就不想要，于是就輕而易舉的把他殺掉。甚至我們看到報導，十幾歲的初中學生，女學生墮胎都墮了十幾次，你說這還了得!這根本原因是什么?缺乏教育，倫理道德的教育，還有因果的教育。實在講，要挽救現在世道人心，因果教育比倫理道德教育更重要。人學了倫理道德，恥于作惡，以作惡為恥?？墒乾F在社會誘惑太大，人們的羞恥之心很淡，不能抵抗這個誘惑，所以必須用因果教育。因果教育使人能夠生起敬畏心，知道善有善報，惡有惡報，知道有天地鬼神，頭上三尺有神靈，不敢造惡，這個作用要強。所以，你看印光大師當年，一生最著力推動因果教育。他老人家講，要挽救世道人心，除了因果教育以外，哪怕是圣賢佛菩薩再來也救不了。也就是說圣賢佛菩薩再來，也只能用因果教育才能救。
所以孔子當年在那個時代深思善人，希望能夠有善人來教化世間。我們現在更是深思善人，希望有圣賢佛菩薩出世，教化這些迷惑顛倒的眾生。那圣賢佛菩薩沒有，我們也希望有善人，有這個善良的發心，有仁慈心的、有道義感的這些人，擔起圣賢教育的工作，傳播傳統文化，推動倫理道德的教育，因果的教育。人民天性都是純善，「人之初，性本善」，只要你用良善的教育教導他們，他們就能教得好。怕的是你用那些殺盜淫妄這些東西教育，那他們肯定就學壞了。我們現在看看這個媒體里面的教育，媒體是全民社會教育，電視臺、網絡、報刊雜志，他們倡導的是什么內容、什么價值觀?是倫理道德多?還是殺盜淫妄多?還是色情暴力多?是倡導利他的多?還是自私自利的多?利他是義、仁義，自私自利是跟仁義相反。
孟子過去見梁惠王的時候就說，「上下交征利，而國危矣」。梁惠王看到孟子來了，第一句話就問，您老人家來我們這，千里迢迢來到這，給我們國家帶來什么利益?孟子說，「王何必曰利，亦有仁義而已矣」，你不需要談利，你只要談仁義，這國家就有大利。你愈談利，那就愈不利，上下交征利，其國就危險了，這種價值觀取向不好。我們現在經濟發達了，科技進步了，如果大家全民談利，這個很危險!那現在全世界都是上下交征利，我們就知道其世危矣，這個世界真的就有危機了。所以天災人禍哪里是偶然的?
《尚書》上講得好，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。我們人做善事，存好心、說好話、行好事、做好人，天給我們降下吉祥。如果我們造作不善，自私自利，追求名聞利養，追求五欲六塵的享受，放縱貪瞋癡慢名利欲望，天就降下災殃。這就是因果，種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，造惡因得惡報，千古不易之真理。這個道理必須有善人來提倡。那誰是善人?我們與其到處打鑼去找善人，可能未必還找得到，不如自己來做。求人不如求己，自己要做善人，自己斷惡修善，然后做社會的榜樣，擔負起對社會民眾教化的使命，每一個人都有這樣的使命。君不聞古德有說「天下興亡，匹夫有責」，匹夫是誰?不是別人就是自己，天下的興亡，我們自己有責任，這叫道義。
那我們怎么能夠使天下興?使社會和諧?我們參與推動善的教育，讓善人愈來愈多，這社會多一個善人就少一分災難。那我們自己先做善人，先帶動自己周圍的人，自己的家人，這叫修身齊家。齊家在修身，你自己修好了，你是善人了，你這家就善。齊家之后，慢慢你的影響力擴大就能治國。每一家都善了，這國家就善了，這就齊家、就治國了，治國就平天下。你這個國家和諧了，實現和諧社會了，那你這個世界也都跟著和諧。所以和諧世界，從我做起，自己擔當起來。這你學《論語》，那是真學到實處了。
我們再看江謙先生對蕅益大師這兩句有個補注，「此當與孟子公孫丑問曰：夫子當路于齊，管仲晏子之功，可復許乎章合觀」。江謙先生又舉出《孟子o公孫丑上》這一篇里面的文，這里有一章讓我們用《孟子》這章，跟孔子所講的「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺」合起來看。這一章大意是公孫丑，這是孟子的學生，他有一天向孟子請問，他說夫子如果你在齊國當政當權，「當路于齊」，這就是你在齊國當政，受到重用了，那「管仲晏子之功，可復許乎?」管仲和晏子都是齊國的賢臣，當然是在孟子之前，晏子是跟孔子同時代，管仲又在孔子之前。當時管仲和晏子他們治理齊國，做齊國的宰相，確確實實讓齊國非常富強。所以公孫丑在這里問孟子，如果你在齊國當權的話，能不能復興管仲和晏子的功業。「管仲晏子之功，可復許乎」，這個「許」就是興盛、復興的意思，可不可以復興管仲和晏子的功業?
孟子回答公孫丑說，你真是齊國人(公孫丑是齊國人)，你只知道管仲和晏子，其它人都不知道。孟子對公孫丑說，你將管仲跟我來相比，這不能這樣比，為什么?管仲當時受到齊桓公那樣的信任，齊桓公重用管仲，所以治理國家就容易，他治理國家的功業還算少的。你現在拿我來跟管仲比，那怎么可以，這孟子很自信。孟子說以齊國現在的實力，用王道來統一天下是易如反掌。如果是現在齊王用了我，孟子說，如果齊王用我，肯定能夠使齊王可以說是稱王于天下。這個王天下，不是說你這個軍事力量非常雄厚，你能統治天下，大家都不敢動你，不是!那叫霸，霸天下，稱霸天下，不是。王天下不是稱霸，王天下是讓天下人歸服。
你看孟子也有這樣的一個能耐，孟子很自信，他認為自己確實比管仲和晏子都強。因為管仲和晏子，當年沒有特別注重禮樂教化。晏子跟孔子他們之間還有個辯論，晏子還是主張以利來做為這個主導，孔子以仁義。所以孟子說，管仲和晏子的功業不算什么，他們能得到齊王這樣的重用，才可能說稱霸天下。但是如果是孟子得到了齊王的重用，能夠王天下，就是用王道統一天下，而且是易如反掌。那我們相信孟子能做得到，孔子一樣能做得到。說老實話，誰能夠用禮樂去教化百姓，誰都能做得到，問題是能不能夠用這樣的人才。
我們再看江謙先生的補注里面講，「孔子曰，善人為邦百年，可以勝殘去殺。而孟子言，以齊王猶反手也」。這兩句，一個是孔子說的，一個是孟子說的，他們講的是英雄所見略同，倆人沒見過面，但是孟子私淑孔子，他是孔子的真正私淑弟子，他學得跟孔子很像，所以孔子稱為至圣，孟子稱為亞圣?！敢札R王猶反手也」，就是說，假如齊王現在能用孟子，孟子自己自稱你要用我的話，以王道統一天下就是反手這么容易，易如反掌。
我們再看下面說，江謙先生補注里講的，「蓋饑者易為食，渴者易為飲，人民痛苦愈深，則望治之心愈切」。這個「饑者易為食，渴者易為飲」，這兩句也是出自于《孟子》，都是在那一章里面。也就是說饑餓的人，所謂饑不擇食，什么食品他都喜歡，叫易為食，他不挑了，能填飽肚子就行了。「渴者易為飲」，口渴的人什么樣的飲料他都歡喜，他也不挑剔。人民痛苦愈深的時候，這個望治之心，就是希望國家和諧安定這樣的心理愈切。當時孔子孟子是春秋戰國時期，孟子的時期又比孔子晚將近一百年，戰國時期比春秋時期更亂?？鬃赢斈甏蠹叶茧m然爭利，還講點仁義，起碼口頭上講，到孟子開口就講利，那個年代你看梁惠王見到孟子就講利，根本不談仁義，這是動亂又加深。所以人民更痛苦，希求和諧、和平更加的深切。所以只要有善人來治理國家，用禮樂、用仁義去治理，那一定得到民心，得民心者得天下。
下面我們繼續看江謙先生說，「唐魏征嘗舉此義，以對太宗之問，其后貞觀之治。甫四年，而夜戶不閉，道不拾遺」。在唐朝初年，唐太宗的重臣魏征，這是歷史上有名的諫臣，就勸諫君主。魏征勸諫皇上那是直言相勸，不客氣。難得唐太宗心量很大，他能夠采納建議，能聽諫。能聽諫的人有福，不能納諫的人沒福。為什么?人非圣賢，孰能無過?肯定自己有過失，過而能改，善莫大焉。如果過而不能改，知過還不改，那就惡莫大焉?！?a href='http://m.interurbis.net/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規》上也講，「過能改，歸于無，;倘揜飾，增一辜」。
魏征當時也常常勸諫太宗，魏征都是用這些古圣先賢的例子來啟發太宗?！竾L舉此義」，就是曾經用過孔子、孟子這些話的意思，「以對太宗之問」。唐太宗常常問大臣如何能夠治理好國家，這大臣都得要有學問的人。我們看到魏征他跟這些大臣們，曾經編寫了一本叫做《群書治要》，就是把過去那些儒家圣賢的經典里面，有關于治國平天下的道理，匯集在一起，專門寫給唐太宗。這本書現在都有流通，叫《群書治要》。這個唐太宗用的人真的是有道德、有學問的人，他能用賢才，他就能夠把國家治理好。
前面我們讀《論語》我們看到，這是本篇第二章，也是復習一下。第二章仲弓為季氏宰的時候，「問政」，如何來治理政治，「子曰：先有司，赦小過，舉賢才」，你看這三個是治理國家很重要的三方面?！赶扔兴尽咕褪悄愕靡堰@些部門職權都分配好，使到各個部門、各個管理者，各有所司，各有所主，有條不紊。「赦小過」，大臣也好，百姓也好，他們有小的過失，你不要太計較，反正人人都會有過失，要寬容、寬恕。「舉賢才」，這最后一條最重要，能夠用賢才，這賢才首先是要有道德，其次是有學問，這你的國家就治理好了。哪怕是君主本身可能不賢，但是他能用賢才來輔佐自己，這國家也能治理好。
在《孝經》里面孔子就說過，「昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下」。爭臣就像魏征這樣能夠勸諫的，幫助皇上改過，皇上有什么不好的這些政令，這底下臣子能反對，把持公道，這叫爭臣。有七個這樣的人，哪怕這個做天子的無道，是個昏君，他也不失天下。那如果是比較英明的君主，那一定能夠使天下太平。那太宗當年很英明，所以他有「而后貞觀之治」，他得到貞觀之治，貞觀是太宗的年號?！父λ哪辍咕褪遣潘哪甑臅r間，「而夜戶不閉，道不拾遺」，就是夜不閉戶，路不拾遺。這表明什么?人民都很知禮守法，不會貪小便宜，都很有道義、仁義，知道不義之財不去拿。
你看人民都懂得這些道義了，那誰還會犯法?所以用仁義來治理天下，比法律治理天下要好?，F在我們看到很多國家都用法治，那法治好?，還是用仁義道德來治好?用法治，只是使人民畏懼法律，不敢去犯法。但是法律一松動，一有漏洞可鉆，他們就干了。如果講仁義道德，講禮治，用禮來治國，人民就恥于作惡，他不會犯法了，不會想著去鉆法律漏洞。
底下江謙先生還說，「蓋唐初于經戰之地，皆令建佛寺，其時高僧林立，宣揚佛法，贊助王化，故收效尤速也」。在唐朝初年，當然是經過戰亂，唐朝之前是隋朝，隋朝基本上都是很多戰亂。隋唐交替的時候，戰爭很多，當然就死傷無數。當時唐太宗能夠宣揚佛法，在那些戰場上都建佛寺，超度亡靈。這寺院本身是推動佛陀教育的機構，是學校。這些學校多了，自然大家就要培養僧才、培養人才，推動佛陀教育，在寺院里面講經說法、辦班教學，因此唐朝也出了很多高僧，高僧林立，這是很多，他們宣揚佛法，贊助王化。佛陀的教育可以幫助安定社會，而且收效尤速，效果特別快速，特別殊勝。為什么?因為佛法里面，不僅包含倫理道德教育，更重要的包括因果教育，這個效果就更快速。
所以我們看到歷史上，凡是佛法興旺的那個朝代，唐太宗那時候就是這樣，經濟、政治都比較好，經濟發達，政治清明。清朝初年也是如此，我們看到順治、康熙、雍正、乾隆這些皇帝，都是非常懂得佛法的，他們也提倡佛法教育，所以也有康乾盛世。大凡佛法被打倒的時候，那個時代肯定是亂世。你看歷史上有三武滅法，三武滅法的時候，那都是亂世，政治很不好，民不聊生。所以佛法它只有是幫助國家治理，幫助和諧社會，這贊助王化。
因為它什么?它幫助人心能夠和諧，佛法不爭。人有爭，那就有不和諧。大家都不爭了，甚至路不拾遺、夜不閉戶了，都沒有人去搶去偷，你看這社會多安和，所以怎能夠不把佛法興盛起來?要想真正和諧社會，儒釋道三家的教育，都要把它復興起來。我們看到《弟子規》這幾年，傳統文化，儒家的這幾年復興了，這國家有興旺之象。如果還把道、把佛都興旺起來了，這就不得了了，中國一定是世上最強大的國家。
底下江謙先生又說，「今世亂益急，人民歸佛者亦日多」。江謙先生當年是民國時期，民國初年，那個時候也是很多戰亂。這世亂益急，人民歸順佛法的又更多了。這什么?因為在佛法里面能找到平安?！溉舻谜谐珜В髁詈霌P之力，則解倒懸而出水火，去殘殺而修仁慈，非難事矣?！顾越t先生在這里呼吁，政府躬行倡導。江謙他是民國時代偉大的教育家，他在南京辦高等學府，這是南京師范學院，當時跟北京大學是齊名的，他是校長。這位先生也是學富五車，有經世濟人的學問。他在這里他很有智慧，看到現在要使社會安定，最重要的政府要提倡圣賢教育，尤其是佛法。要求政府官員帶頭力行，躬行就是親自去學、去落實。如果自己不學，讓別人學，這個都不得力。自己學了帶個好頭，大家也跟著學，這倡導起來就得力?！该髁詈霌P之力」，就是下命令，由政府力量推動，弘揚佛法。你看江先生在批注《論語》的時候，這他提倡儒學，又特別講到要弘揚佛法，這人真是有見地，通儒通佛，他真是通家。
在他之后不久，在英國也出現一位大德，倫敦大學的著名歷史教授湯恩比博士，他也是深入研究中西方的歷史。他講了一句話，說「要解決二十一世紀社會的問題，必須要用中國孔孟之道和大乘佛法」，他的學問也是真不簡單，見地很高。這是英國人講出來的話，我們真是佩服得五體投地。他知道為什么四大文明只有中華文明留存下來，其它三個文明都已經要不是滅了，要不就是融入其它的文明。只有中華文明歷久彌新，道理何在?中國人重視教育，幾千年來儒釋道三家圣賢教育，起了不可磨滅的功效，使中國保持大一統。所以這些圣賢教育禁得起歷史考驗，證明它是對的，應該全力弘揚。其它的學派，當然還需要歷史的考驗，才證明它是真正長久。但是儒釋道三家已經經過考驗了，那為什么不用?
你果然能夠推動，「則解倒懸而出水火」，「倒懸」就是指形容痛苦。在地獄里面那些受刑的人，那個腳是被綁起來吊著，頭朝下叫倒懸，這樣上刑，「解倒懸」就是解脫苦難。出水火，在民國時期，當時真的人民百姓處在水深火熱當中，就能夠出離痛苦了?！溉垰⒍奕蚀取?，這是提倡善法教育，就能夠殺業減免，人民有仁慈心了，這都不是難事。所以要使社會安定和諧，要提倡儒釋道傳統文化教育。現在我們看到國家也非常重視這點，胡錦濤主席在十七大的報告當中，就明顯提到，要建設我們中華民族共有的精神家園，要去推動傳統文化，宣揚傳統美德教育。果然把儒釋道三家都大力弘揚，和諧社會「非難事矣」。
【評析】
孔子說，善人需要一百年的時間，可以“勝殘去殺”，達到他所理想的境界。其實，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現實的政治活動中，并不是可有可無的。
