子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博奕者乎?為之，猶賢乎已。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個(gè)，也比閑著好。”
孔老夫子在這里說(shuō)，一個(gè)人如果『飽食終日』，不干事情，沒(méi)有用什么心思，這種人『難矣哉』。這個(gè)「難」就是難成君子，難成圣賢。馬融的批注就說(shuō)得非常具體，他說(shuō)，「為其無(wú)所據(jù)樂(lè)，善生淫欲也」，正所謂是飽暖思淫欲。孔老夫子講比較的含蓄，馬融注得就比較的具體。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有任何事情能夠說(shuō)讓他快樂(lè)，心無(wú)所據(jù)就會(huì)生淫欲之心，淫念一生那善心就沒(méi)有了，「萬(wàn)惡淫為首」，淫心一開(kāi)萬(wàn)惡皆開(kāi)，所以讓他有好的品德也就難了。當(dāng)然除了這種淫欲的念頭之外，其實(shí)還有很多很多的惡念。一個(gè)人如果生活沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有方向，一天到晚無(wú)所事事，不知道要干什么，那往往心里就會(huì)起很多的惡念，會(huì)鋌而走險(xiǎn)，行險(xiǎn)以僥幸。所以圣人在這實(shí)際上是在勸我們應(yīng)該心有所據(jù)，有所志求，要有明確的人生目標(biāo)，不要做一個(gè)庸庸碌碌而沒(méi)有方向的這么一個(gè)人。
底下又補(bǔ)充說(shuō)了，孔子說(shuō)，『不有博弈者乎』，弈就是圍棋，「博弈」就是下棋，雖然是下棋，那也都是用心思。孔子認(rèn)為『為之猶賢乎已』，這個(gè)「已」當(dāng)止字講，就是「為之」比止之(就是停止的止)還要賢，就是還要?jiǎng)龠^(guò)什么事都不做。換句話說(shuō)，玩玩下棋都比無(wú)所用心的要好。《禮記.大學(xué)篇》里面說(shuō)，「小人閑居為不善」，小人是什么?他沒(méi)受過(guò)圣賢教育，心量狹小，自私自利，單樂(lè)耽樂(lè)于五欲六塵享受。這種人如果閑著的話，他無(wú)所事事了就會(huì)做不善的行為，那不如讓他們忙著好，閑著就會(huì)出問(wèn)題。最好是勸勉他們來(lái)學(xué)習(xí)圣賢教育。《論語(yǔ)》當(dāng)中說(shuō)，「君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也」。君子是指在位的人，當(dāng)然也是指有德的人，他們學(xué)道就會(huì)提升境界，生起仁愛(ài)的心愛(ài)人。小人是在下位的人，福德也比較小一些，可是學(xué)了道，他至少能夠恭順，比較容易聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)的指令。如果這種人不學(xué)，那往往就自以為是，就會(huì)生起叛逆的心。
底下我們看《雪公講要》里面又引了《孟子.滕文公上》篇說(shuō)的，「人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸」。這都是跟孔子說(shuō)的意思相近的。人之有道也，這個(gè)道是講規(guī)律，人有這么一種規(guī)律，吃飽了、穿暖了、生活很安逸，而不去接受圣賢教育，那他必定會(huì)做出禽獸之行，為非作歹。
我們?cè)倏词q益大師的批注，「好行小慧，無(wú)所用心，俱難矣哉。須是居易以俟命」。這個(gè)小慧在《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》第十五也有提過(guò)，「衛(wèi)靈公」里頭有這么一章說(shuō)，「子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉」。這里也說(shuō)個(gè)難矣哉，就是這種人很難教，想成就好的品德很難。那么他群居終日，一天到晚在一起無(wú)所事事、言不及義，說(shuō)的話都是無(wú)聊的話，與道不相應(yīng)。義是循理，跟天理、跟道德都不相應(yīng)。好行小慧，這個(gè)小慧，鄭康成的批注說(shuō)是小小的才智、耍小聰明，那么這種人肯定是自以為是。他學(xué)的并不多、見(jiàn)識(shí)也不廣，但是他自己的意見(jiàn)特別強(qiáng)，甚至把自己的意思凌駕于君子之上，好行小慧。一定要按他的意思來(lái)辦事，不按他的意思來(lái)辦就不高興了，沒(méi)想到自己的這個(gè)智慧并不高。這種人傲慢心強(qiáng)，又很執(zhí)著，所以「難矣哉」，就很難教化了。
這一章我們跟此地第二十二章配合在一起來(lái)看，所以蕅益大師講的好行小慧和無(wú)所用心，這兩者俱難矣哉，這兩種人都很難。關(guān)鍵我們不能看別人，要回頭想想自己是不是這樣的人?是不是凈愛(ài)耍小聰明、自以為是?是不是一天到晚沒(méi)有心思去學(xué)道、沒(méi)有那種立志?如果落到其中一種，那就得生畏懼心，這是圣人要遺棄我們了，圣人都說(shuō)難了，這難教化了，那我們就得猛然覺(jué)醒。那如何對(duì)治好行小慧?要謙卑，不要老想著自己的意思是對(duì)的。自己沒(méi)有成圣成賢、沒(méi)有開(kāi)智慧，往往自己的意思都是錯(cuò)誤的，不可以相信自己的意思。一切隨順因緣，在隨順因緣當(dāng)中我們來(lái)學(xué)習(xí)。不要在這些因緣當(dāng)中很快的下一個(gè)判斷、下一個(gè)結(jié)論、有一個(gè)意思，然后執(zhí)著著這個(gè)意思來(lái)批評(píng)別人，左右事態(tài)發(fā)展，這都是好行小慧的表現(xiàn)。無(wú)所用心，要對(duì)治這種煩惱，這叫癡、愚癡。好行小慧是傲慢。一個(gè)傲慢、一個(gè)愚癡都是很難教的。那怎么辦?要好學(xué)，好學(xué)近乎智，雖然不是智，但是近乎智，也不錯(cuò)了，一直好學(xué)下去最后他就開(kāi)智慧了。沒(méi)有智慧又不好學(xué)，那當(dāng)然就難了。那好學(xué)還是要謙卑，要有誠(chéng)敬的心。你有真誠(chéng)、恭敬，不管在什么環(huán)境當(dāng)中，不管跟誰(shuí)在交往，你都能學(xué)到東西。最怕是把這誠(chéng)敬心丟掉了，傲慢心起來(lái)了，那什么都學(xué)不到。那么應(yīng)該怎么做?
蕅益大師這里說(shuō)須是居易以俟命。「居易以俟命」，這是出自于《中庸》，《中庸》是《禮記》里面的一篇，也是屬于四書(shū)之一了。里面講到「君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸」，君子跟小人不同的地方從這可以看到。君子居易，他能夠安貧樂(lè)道、生活隨緣、樂(lè)于寂靜、修身養(yǎng)性、安分守己，這叫居易。俟命，俟是等待，等待天命的安排，等待機(jī)遇的到來(lái)。所以他對(duì)于環(huán)境、對(duì)于事態(tài)的發(fā)展，沒(méi)有絲毫控制、占有的心，心平氣和，樂(lè)天知命。這個(gè)命講得具體一些就是因果。夫子五十而知天命，就是五十歲的時(shí)候?qū)σ蚬麖氐琢私饬耍瑳](méi)有一絲毫迷惑了。一切事情的發(fā)展都有因果，不是我們這意愿想怎么樣就能怎么樣，那這個(gè)時(shí)候我們要隨順因果，這叫居易。不可以控制、不可以占有，甚至不可以有自己的意思。到時(shí)候了、機(jī)緣成熟了，那自然就會(huì)成功。所以君子他就不著急，他會(huì)等，不攀緣，沒(méi)事最好。
小人就反過(guò)來(lái)了，小人是沒(méi)事還找事。小人名利心重，所以往往行險(xiǎn)以僥幸、冒險(xiǎn)，不知天高地厚、不怕在這當(dāng)中落因果。所以他認(rèn)為問(wèn)題不大，可以冒險(xiǎn)行事，企圖得到非分的利益，僥幸。這種僥幸的心理，實(shí)際上他的心煩惱很多，要知道人生不如意事十常八九，你僥幸能夠得到成功，那個(gè)機(jī)率很少，十分之一都不到。所以小人一天到晚妄念就多，想得很多、很復(fù)雜，心不清凈。不清凈就沒(méi)有智慧。君子心清凈，看的事情看得很清楚，所以機(jī)遇一到，他就能夠十拿九穩(wěn)的把握住。小人往往是什么?平時(shí)冒進(jìn)，真的機(jī)遇來(lái)了他反而把握不住，這心沒(méi)有智慧。他在平日里也就不能慎獨(dú)，因?yàn)楣暮軓?qiáng)，得失心很重，患得患失。那么自己獨(dú)居的時(shí)候，于是就不能夠甘心安住清凈的生活了，所以不能慎獨(dú)。獨(dú)處的時(shí)候還是在那里胡思亂想，甚至起很多惡念。貪瞋癡慢、殺盜淫妄這些念頭斷不了，這叫行險(xiǎn)。險(xiǎn)就是危險(xiǎn)了，為什么?造作這種惡因，動(dòng)念頭也是造因，必定會(huì)有果報(bào)。所以飽食終日，無(wú)所用心者不是說(shuō)他真的心清凈了、沒(méi)有念頭了，不是。他念頭特別多，胡思亂想，但是都沒(méi)用到正道上來(lái)。君子反之比他清凈。那小人就難，君子就易。易什么?易成就道業(yè)。
我們就得學(xué)君子，平日里我們要有抱負(fù)，要有立志，古人講「為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平」，這是崇高的志向。心懷這樣的志向又能夠安貧樂(lè)道、隨緣度日，不急于馬上出來(lái)，看時(shí)機(jī)。也不急于馬上要成就什么事情，心它是安靜的，所以看這問(wèn)題就看得特別清楚。
