子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

關鍵詞：論語,陽貨第十七

　　子路說：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”

　　子路在這向老師請教問題，他問『君子尚勇乎』，這個「尚」是崇尚，「勇」是勇敢。子路他自己也是個勇士，一般人看他是非常勇敢的，臨危不懼，能夠殺身成仁、舍生取義的這樣的好漢。那么他屬不屬于君子?在孔子眼中君子的標準很高，我們看子路不僅是君子，已經是賢人，可是孔子在這，你看當子路問問題的時候，孔子馬上點化他。君子之勇還要加上『義以為上』，這個「義」是宜的意思。在邢昺的注疏里面講「合宜為義」，就是該做的就去做，不該做的不做，這叫義。義也有循理的意思，合乎天理、合乎良心、合乎道義。那么這個「君子義以為上」，君子，邢昺注疏里面講是指在位者，這是有德有位之人。他們崇尚的勇是以義為上，沒有了義，這個勇那只是叫亂了。這底下講的『君子有勇而無義』就為亂，這個『為亂』就是作亂、亂來了。他沒有去好好思考，我勇猛向前符不符合天理?符不符合道義?這樣就叫冒進。

　　『小人』指一般的人民，他們『有勇而無義』是會做盜賊了。為亂他亂不起來，因為他不在位，沒有那樣的權勢、沒有那么大的福德能干什么大事。這種屬于平民老百姓、鄙夫，「有勇無義」者就會做盜賊。這個盜賊不光是指能搶人東西、偷人東西的叫盜賊，他一天到晚想著怎么賺人便宜，這都屬于盜。前面《中庸》說到的「行險以僥幸」，僥幸心理很強，這都是盜，盜心沒有斷。所以做事情不按章法來，自己喜歡怎么做就怎么做，認定是要這樣做的話誰都擋不了他，好像是有勇，那實際上是盜。幸好他沒有那么大的福，如果福大了那更麻煩了，那他就會作亂了。

　　蕅益大師在批注當中說，「勇者奪魄」，這四個字概括了這一章。孔老夫子對誰講的?對勇者講的。那好勇之人，這里當機的學生是子路。奪魄是指驚心動魄，真正勇敢的人豈能會有驚心動魄的時候?驚心動魄是很害怕。你看孔老夫子在這里是直指人心，假如你有勇而無義、不尚義而尚勇，那不是為亂就是為盜，這勇者聽了之后確實也驚心動魄。我們自己要回想一下自己，我們會不會是這種人?那么這個義就很重要了。義再具體一些講，人與人之間關系有十義，圣人勸人治七情、修十義。七情是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情就是情感、情緒。老是動情緒的人，這種人就很難修十義，一定要善于調治自己的情緒，那才可以說能修十義。這十義是對五倫關系來講，父慈子孝、兄良弟悌(就是兄友弟恭)、君仁臣忠、夫義婦聽、長惠幼順，這十義。人在這個五種倫常關系當中要恪守的這些義務，要盡自己的本分，這叫做修十義。人能處處以義做標準，那這個人不會做錯事情，他不會為亂、也不會為盜。

　　所以譬如說父子之間父慈子孝，如果兒女頂撞父母，他有這個膽量，很小就叛逆，這是勇嗎?這不是勇，這是在為亂，忤逆父母，因為他無義。所以他到了學校里面，對老師也會忤逆。如果說破壞了父慈子孝、破壞了君仁臣忠，老師和學生之間既有父子的這一倫，也有君臣這一倫。君臣就是領導與被領導，臣得服從于君。那學生頂撞老師，這也是無義。那無義，再有道理都變得沒道理了，為什么?從根本上錯了，為下而亂了。所以還有夫婦之間也是如此，長幼也是如此。那么人如果真正把自己的情緒放下，自己的這種執著、控制的念頭放下，隨順著義而行，這才是勇者，真正的勇、大勇。大勇不是拔刀而起、挺身而動那種人，那不是勇那是亂來，最多是匹夫之勇，不是君子之勇。君子之勇是一切順著義、順著禮，把自己的煩惱、習氣壓住，戰勝自己煩惱習氣是大勇之人。

　　所以孔老夫子是大勇之人，君子智、仁、勇三達德，這三達德里面的勇，里頭有智慧、有仁德，這才叫真正的勇。所以令一般的自以為是勇者，聽了孔子這一番教誨也是汗顏。