齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能;以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

關鍵詞：論語,微子第十八

　　齊景公講到對待孔子的禮節時說：“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對待他。”又說：“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國。

　　這章《論語》記載了齊景公兩段話，孔子沒講話，孔子只有一個動作，他離開了。這樁史實在《史記.孔子世家》里面記載得很詳細，大意就是說當時孔子三十五歲，魯昭公逃離了魯國。因為季氏還有孟孫氏、叔孫氏這三家當時專權，魯昭公企圖收回自己的政權，但是失敗了，逃離，后來就死在國外。當時魯昭公逃到了齊國不久，孔子也追隨到了齊國，住了一段時間。在這段期間當中，齊景公很欣賞孔子，常常問政于孔子，向孔子請教政事，如何治理國家。在《論語》里面我們看到兩次齊景公問政于孔子，孔子答以「君君、臣臣、父父、子子」。這是一次，怎么樣治理好國家?你把倫常關系擺正了就行，君得像君，做國君的得像個國君，要有仁，仁心，對待臣子、百姓要仁愛;臣臣，當臣子的要效忠于君主，當君主做錯了事情臣子要勸諫。父父、子子，做父母的要慈愛，關心兒女;子子，做兒女的要孝順父母。這些君臣父子的關系都擺正了，那你這個國家自然就和諧，就太平。

　　孔子又有一次在答復齊景公問政的時候，又講到「政在節財」，節約使用，不能夠奢侈浪費。所以這一些孔子的諫言讓齊景公都覺得非常歡喜，當時齊景公因為很歡喜，想封一塊地給孔子，結果被當時的宰相晏嬰阻止。后來齊景公就說出待孔子之道，就是這一章所說的。『齊景公待孔子曰』。這個「待」字，根據《史記.孔子世家》所說，當止字講，停止的止，安止的止。就是齊景公想要讓孔子安止下來、安定下來，留在齊國。他說，『若季氏，則吾不能，以季孟之間待之』。季氏是魯國三卿大夫之一，季孫氏就是上卿，最有實權，其它兩個就是孟孫和叔孫。這三家原來是兄弟，代代延續下來，他們跟魯君原來都是一家人，四兄弟。長子繼位就是君王，就是國君，其它三個次子就是大夫。發展下來結果三家專權，國君沒有權力。當時齊國也有類似的情形，齊國當時田氏專權。所以景公對孔子說：我是很愿意善待你，但是要對待你以上卿之位，就像季氏這樣，魯國的季氏，「則吾不能」，我就做不到。因為已經有田氏專權了，他是上卿大夫。但是又不可以讓你比魯國的孟氏要更卑微。孟氏，三家之一。換句話說，齊景公對孔子非常賞識，所以他說「以季孟之間待之」，用介乎季氏和孟氏之間，給你這樣的待遇來留你。這是顯示出齊景公對孔老夫子的那種高度的禮遇。季氏和孟氏之間應該就是叔孫氏，三家，孟氏等于是三家最弱，季氏是最強，不能最上也不能最下，那就中間，但是這是已經相當了不起了，這個待遇很好了。

　　可是晏嬰就反對了，晏嬰是當時齊國的相。這段話是在一個時期中說的，底下這段話就是另外一個時期說的。『曰：吾老矣，不能用也』。大概孔子在齊國住了一段時間之后，齊景公他被臣下挾制，他自己做不了主。雖然他很喜歡孔子之道，但是他覺得沒有辦法用孔子，所以只好托辭說，我老了，圣道難成，我不能用你了。結果『孔子行』，孔子便離開了齊國，后來就回到了魯國。從孔子的這種行動我們看到，他老人家在齊國并不是要謀求什么官位，他是志在行道。道不能行了，他就離去了，根本沒有跟齊景公講我在你這給了你這么多建議，你應該有什么條件，給我什么報酬。根本沒談這些，一聽到齊景公這話立刻就走，什么都不要，無求!從這就看到孔子是真正放下名利心。放下名利心才能做圣賢的事業，你自己還有名利，還放不下，那怎么可能把圣賢事業做得好?

　　下面我們再看《雪公講要》里頭引用了劉寶楠的批注，《劉氏寶楠正義》，就是劉寶楠他的《論語正義》。里面是這樣解釋說，「景公雖欲待孔子，而終不果行。后又托于吾老，而不能用，孔子所以去齊而反魯也。待孔子與吾老之言，非在一時，故《論語》用兩曰字別之」。這是給我們說清楚了，齊景公他是很喜歡孔子。欲待孔子，就是欲厚待孔子，要留他，要用他，但是他是力不從心，有心而無力。終不果行，最后沒有能夠成功。孔老夫子這個道沒辦法施展，那肯定什么?觸動了當時那個國里頭的利益集團他們的利益，所以他們反對。你要行道那不容易，你肯定要有這個沖突起來。人家不行道，你行道，那當然就有對立沖突，就要看那個君主了，他能不能夠擔當，能不能夠鍥而不舍推行道。他如果沒這個決心、沒這個意志，就難了。雖然孔子有心幫助齊景公，齊景公意志不堅決，那也做不到。后來托辭說我已經老了，不能用你了，所以孔子就離開齊國返回魯國。說兩段話的時期，待孔子與吾老之言，這兩個時期不是在一個時期，非在一時，所以這章《論語》用兩個「曰」字來分開。前面說「待孔子曰」，下面又說「曰：吾老矣」。這說明是兩個不同的話，不同時期說的話。

　　在這確實我們學習傳統文化教育，有心來弘揚圣賢教育的人，讀到這章要覺悟。學道、弘道，你就得像孔子那樣做一個鐵漢，所謂「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移」，經過這三種考驗。遇到富貴，孔子在齊國是富貴，受到齊景公的賞識，那會不會生起驕淫之心。有一點名利心就往往會生出驕淫來，驕奢淫逸、傲慢、自以為是都會起來，貪著于名利了。這個事情確實不容易，在佛門里面很多大德尚且未能過這個關。

　　你看唐朝的悟達國師，他是高僧，皇帝封他為國師，給他賜了一個沉香寶座，那是最高禮遇。沉香很名貴，放在水里它沉下去的，論兩來計，很貴的，何況做一個寶座，做個太師椅送給悟達國師。悟達國師受到這樣的賞賜和這樣的封號，覺得自己真不錯了，只是一念傲慢心起來了，結果冤親債主找上門來。他十世之前曾經在漢朝，悟達國師在唐朝，他在漢朝的時候做過官，曾經向國王，就是向皇帝諫言，勸皇帝殺晁錯，晁錯是當時的大臣。看歷史我們知道晁錯當時建議漢景帝削藩，就是藩王，少數民族這些藩王權力愈來愈大，要把他們的權力收回來歸皇帝所有。這個建議結果反而激起藩王造反，搞到漢朝岌岌可危。結果皇帝聽了這個大臣的建議，悟達國師就是當時的一個大臣，于是就把晁錯給殺了。晁錯恨這個大臣，認為他是下讒言害死自己，所以一直跟蹤他，陰魂不散。沒想到這個大臣很有善根，后來十世都做高僧，那有護法神保護，所以這個冤親債主上不了身，沒辦法報復。一直到唐朝他成為悟達國師，結果他受到皇上的恩賜起了傲慢心，覺得自己是國師，了不起了，一念名利心起來，護法神離開了，冤親債主得其便，鉆到他身體里，在他膝蓋那里長出一個人面瘡。

　　這歷史上真有其事，有記載的。人面瘡長的就是一個人頭的形狀，有鼻子、有眼睛、有嘴巴，還要吃東西，能講話，但是很痛，把悟達國師折磨得死去活來。就像我們現在說的大腫瘤一樣，把全身營養都吸到它那里，它還自己要吃飯。幸好悟達國師之前曾經幫助過迦諾迦尊者，這位尊者其實是大權示現，留給他一句話，說將來你有難你來某地方找我。悟達國師這回有難了，想起他來了，去找這位尊者，找到了。這尊者給他調解，用三昧水給他去擦這個瘡。然后這個人面瘡說話了，說出來了，說我過去就是跟悟達國師有冤仇，他在漢朝時候害了我，我一直追著他到現在，總算找到機會，不過承蒙尊者的超度，我現在可以把這個怨氣化解了，不再跟悟達國師計較，把這個恨意放下了。然后離開了，悟達國師才好。所以后來悟達國師寫了「三昧水懺」，這是佛門里面一部懺儀，很多人現在還作這個懺儀，就是懺悔自己的殺業、罪業，跟這些冤親債主結的怨化解，「三昧水懺」這么來的。

　　所以你看看悟達國師當年這么高的修行，尚且還生起這一念名利心，人家看不到，他這一念誰看到了?但是這一念起來了，招的果報就非常慘烈，所以怎么能夠心地不清凈?如果心地不清凈，你從事這個圣賢事業，佛陀教育事業是圣賢事業，那你就肯定會有障礙。障礙是自己感召的，就是自己見未真，所以守未定。念頭不清凈就感召障礙。所以自己要懺悔，把這些不清凈的念頭懺除干凈，這叫業障消除。