是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　朱子這里解釋，「先慎乎德，承上文不可不慎而言。德，即所謂明德;有人，謂得眾;有土，謂得國;有國則不患無財(cái)用矣」。所以君子，這里尤其講到領(lǐng)導(dǎo)人，他首先要謹(jǐn)慎的是他的德行。這是承接上文所說的「有國者，不可不慎」這個意思說下來，所以這個君子是講的有國者。這個德是什么德?朱子說是明德，明德人皆有之。既然人皆有明德，所以他最后也能得國。這得國者不是說規(guī)定一定是哪一個人，只要你有德你就有人，有人你就有土，有土就有財(cái)，有財(cái)就有用，這里沒有規(guī)定是哪個人。

　　所以他說，『有德此有人』，這個人就是民眾。就像文王、武王，文王當(dāng)年不是天子，他是商紂王的諸侯，但是因?yàn)樗械拢苊髅鞯拢匀诵乃颍f眾歸一，他就有人了。『有人此有土』，這個土就講得國，他就能夠得到天下。而商紂王因?yàn)闊o道，所以就失天下，這叫「失眾則失國，而為天下僇」，被天下人給殺戮，國家也滅亡。所以德是根本，人、土和后面的財(cái)，都是自然而然得到。這個『有土此有財(cái)』，就是你得到了國家，「有國則不患無財(cái)用」，你還擔(dān)心沒有財(cái)富?古人所說的，四海之土，莫非王土，國家所有的物資都是你的財(cái)富。『有財(cái)此有用』，那有財(cái)做什么?要有用。用來做什么?用來彰顯你的德，還得回過頭來。不是用來滿足自己五欲六塵的享受、殉自己的私欲，那又墮到了紂王那樣的為天下僇。所以這個用，不能用偏。用于私，就是偏，就是辟;用于公，用來明明德、親民、止于至善，這是正用。這又更使得你的德提升和彰顯，就會有更多的人、更多的土、更多的財(cái)，這是良性循環(huán)。這是朱子解釋這一段的經(jīng)文。

　　蕅益大師把前面這些經(jīng)文合起來做解釋。從「詩云，節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻」開始，到這里「有財(cái)此有用」，這一大段的經(jīng)文，他來一個合解。蕅益大師說，「是故二字，頂上三則字來，緊切之極」。這個「是故」是講「是故君子先慎乎德」，這個是故是所以的意思。這所以是承上面的因，才有這樣的一個果。君子為什么要先慎乎德?因?yàn)橛星懊嫠f的「有國者，不可以不慎。辟，則為天下僇矣」。做為一個領(lǐng)導(dǎo)，如果不戒慎恐懼、力修德行，而殉私、縱欲，就會被天下殺戮。因?yàn)榈妹裥膭t得天下，失民心則失天下，所以君子先慎乎德。這來得很緊切，不容得我們猶豫，決然毅然去修德。這頂上，就是「是故」以前，有三個則字。這三個則字是什么?「辟，則為天下僇矣」、「得眾，則得國」、「失眾，則失國」，三個則字。這也是講到因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，你修什么因就得什么果報(bào)。辟，是你偏私，殉私縱欲，結(jié)果是被天下殺戮;得眾，得民心，就能得國;失眾，失民心，就會失去國家天下。三個則字，把因果講得非常緊切，這緊切之極。

　　這里蕅益大師又說，「不曰明德，而曰慎德，正顯明明德之功夫，全在慎獨(dú)也」。這是對「是故君子先慎乎德」這一句來開解。這里為什么不用明德而用慎德，不講先明乎德，而說先慎乎德?這個慎，正顯明了明明德的功夫在慎獨(dú)。這個慎字是講慎獨(dú)，我們在私居獨(dú)處的時(shí)候，還能做到遵依道德而不放縱自己的私欲、煩惱、習(xí)氣，這叫慎獨(dú)。這里突出慎獨(dú)的意思，明明德的功夫全在慎獨(dú)。如果這里講明德，那個慎獨(dú)意思不夠清楚，用慎字就顯示出來了。一個人的德行從哪里體現(xiàn)?他能不能慎獨(dú)。為什么君子能慎獨(dú)，小人不能慎獨(dú)?前面講過，「小人閑居為不善」，這是不能慎獨(dú)。是因?yàn)榫用靼琢饲懊娴囊蚬览恚廊绻乘椒趴v，就為天下僇，得眾就得國，失眾就失國，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。君子畏因，他害怕造不善的因，將來必定得不善的果，所以他能慎德;而小人不信因果，他敢于造惡因，他不能夠慎獨(dú)，結(jié)果果報(bào)現(xiàn)前，他就害怕了。君子跟小人區(qū)別在這里。

　　蕅益大師下面又說，「有德此有人，便為下文用人張本。有土有財(cái)，便為下文理財(cái)張本。若悟大道，則生財(cái)亦大道，不于大道之外，別商生財(cái)矣。用人理財(cái)，是平天下要務(wù)，而皆以慎德為本，皆即慎德中事。誰謂明明德外，更有他道哉?觀心釋者，性具三千，名為天下。慎德，是先悟性體;用人，是智慧莊嚴(yán);理財(cái)，是福德莊嚴(yán)」。

　　這里又把義理拔高了。這里講到「有德此有人」是為下文做一個鋪墊，下面講到用人之道。用人，根本在于自己有德，有德才會有人。不是說在修德以外還有什么用人之道，沒有。有土即有財(cái)，這是為底下說理財(cái)做鋪墊，說出財(cái)?shù)母臼峭粒褪菄痢Ｄ峭恋母臼侨耍说母臼堑拢哉f到底還是德，德是根本。如果把大道都悟透了，底下講的「生財(cái)亦大道」，我們就明白了，生財(cái)也是大道，不是說在大道之外還要找一個什么生財(cái)之道。這個大道是什么?就是修德，就是修身為本，就是明明德，止于至善，這是大道。生財(cái)之道亦在其中，這是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們想要學(xué)習(xí)發(fā)財(cái)，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，最重要的抓住根本，就是修德。用人理財(cái)，這是天下要務(wù)，就是我們要治理天下、治理一個國家，最重要的兩樁事情，一個是用人，一個是理財(cái)。這兩樁事情實(shí)際上都以慎德為本，國家領(lǐng)導(dǎo)人要修德，這是根本，用人、理財(cái)都是慎德中事。誰能夠說明明德之外還有什么其它的道?明明德就是全部的大學(xué)之道，它包括用人之道，也包括理財(cái)之道，一即是一切。

　　如果用佛法的高度來解釋，「觀心釋者」，觀心的心是講佛法，佛法是心法，心外無法，講究的是「性具三千」。性是我們的自性，本具有三千界。這三千，是一個佛法的名詞。十法界里面，講六道和四圣法界，剛才我們提到過。這十法界里面，每一界又各有十界，這就百界。譬如說人道里面，它也有佛，也有菩薩，也有緣覺，也有聲聞，也有天，也有人，也有阿修羅，也有地獄、餓鬼、畜生。每一界里頭有十界，這就百界了。百界里面又各有十如是。這十如是，我們把這個名相提一提：如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟，這十如是。百界，每一界有十如是，這就千如是，百界千如，這一千了。世間有三種，一種叫器世間，這是物質(zhì)的世界;一種是眾生世間，這是有情眾生;一種是五陰世間，所謂色受想行識，這講到身體和精神。三種世間，每一世間又各具這一千，百界千如，所以三世間就叫三千，這叫性具三千。在理上講有三千，在理上是性本具三千;在事上講，事上也有三千，所以叫「理具事造，兩重三千」。佛法里講，同居一念，就在一念當(dāng)中。所以，這里講到的三千界就叫天下。天下這個范圍就廣大，包含宇宙百界千如，而同居一念，就在一念當(dāng)中。這兩重三千界都是平等的，都是一念。

　　慎德，這里講，「先悟性體」，我們悟了這個自性本體，那么兩重三千界，也就是你整個天下都得到。這個時(shí)候你一看，所謂用人之道、理財(cái)之道，都是自性中本有的性德。「用人，是智慧莊嚴(yán);理財(cái)，是福德莊嚴(yán)」，智慧和福德自性中本具。正如《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，眾生皆有如來智慧德相，這就是講到智慧莊嚴(yán)、福德莊嚴(yán)。這個時(shí)候天下自平，這是平天下的大道。

　　有了德就會有人，有了人就會有土，有了土就會有財(cái)，有了財(cái)就能有用。這個道理對我們現(xiàn)代社會可以說非常的適用，現(xiàn)代人都希求財(cái)富，用我們現(xiàn)在的話來講，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，企業(yè)以利潤為目的，這是什么?都在追逐財(cái)富，在追逐的過程中往往把德忘失掉。

　　現(xiàn)在全世界都在經(jīng)受著經(jīng)濟(jì)、金融危機(jī)的危害。這個危機(jī)的產(chǎn)生，正如溫家寶總理所說的那樣，這實(shí)際上是一個道德危機(jī)，有了道德危機(jī)，才會演變出金融的危機(jī)、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。具體而言，這次的金融危機(jī)，是因?yàn)槊绹康禺a(chǎn)市場做假的行為、投機(jī)的心態(tài)，導(dǎo)致房地產(chǎn)價(jià)格泡沫的破裂，而產(chǎn)生連鎖的反應(yīng)，最后導(dǎo)致房地產(chǎn)市場、股票市場大跌，人們產(chǎn)生了信心危機(jī)。《論語》里面講得好，「民無信不立」，經(jīng)濟(jì)也是要靠信心去支撐的，尤其是金融市場，完全是要信心來支持。假如沒有信心，企業(yè)、銀行沒有信用，那就不立，不立就倒塌了。這個金融的危機(jī)演變成美國經(jīng)濟(jì)的衰退，很快就延伸到世界各個國家，都遭受這種害處。這個根本的原因，就是在追逐財(cái)富的時(shí)候忘記了道德。

　　而君子先抓住道德的根本，所以這里《大學(xué)》經(jīng)文里面講到的生財(cái)之大道，也就是明明德之大道，生財(cái)只是明明德當(dāng)中一個小小的作用。這是中國古代的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，它是建立在道德的基礎(chǔ)上，不是建立在利潤追逐的基礎(chǔ)上。所以，中國古代圣賢不鼓勵競爭，鼓勵讓利，鼓勵用仁義、用道德來治理經(jīng)濟(jì)、來生財(cái)，這才能夠真正做到可持續(xù)發(fā)展。雖然在短期內(nèi)的步調(diào)可能稍微相對緩慢一些，但是它真正是可持續(xù)的，它不是畸形發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀。