夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，

　　物(wù)或(huò)惡(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)處(chǔ)。

　　君(jūn)子(zǐ)居(jū)則(zé)貴(guì)左(zuǒ)，

　　用(yòng)兵(bīng)則(zé)貴(guì)右(yòu)。

　　兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，

　　非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)，

　　不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī)，

　　恬(tián)淡(dàn)為(wéi)上(shàng)。

　　勝(shèng)而(ér)不(bù)美(měi)，而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，

　　是(shì)樂(lè)殺(shā)人(rén)。夫(fū)樂(lè)殺(shā)人(rén)者(zhě)，

　　則(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。

　　吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，兇(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。

　　偏(piān)將(jiàng)軍(jūn)居(jū)左(zuǒ)，

　　上(shàng)將(jiàng)軍(jūn)居(jū)右(yòu)，

　　言(yán)以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)處(chǔ)之(zhī)。

　　殺(shā)人(rén)之(zhī)眾(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)，

　　戰(zhàn)(zhàn)勝(shèng)以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)處(chǔ)之(zhī)。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

　　這一章是接著軍事哲學(xué)再加以引申。歷代有很多注釋名 著，對(duì)這一章并不下注解，不愿意下注解，因?yàn)榈弁醯臅r(shí) 代，多半是“以兵強(qiáng)天下”。所以，大家第一個(gè)原因是怕談 這件事，第二個(gè)原因是這篇文字很容易懂，不必注解。現(xiàn)在我們大概解釋一下，說明這個(gè)道理。

　　“夫佳兵者，不祥之器”，“佳兵”就是殺人的武器，因 為武器是會(huì)殺死很多人的，所以“不祥”。原子彈是很厲害 的武器，一顆原子彈的爆炸，可以殺死更多的人。可是現(xiàn)在 到了核子彈，乃至于用到“死光”的戰(zhàn)爭，細(xì)菌的戰(zhàn)爭，殺 起人來更多更快，一瞬間可以毀滅人類的一半人口，這就是 “佳兵不祥”的道理。“物或惡之”，不要說是人害怕，任何世界上有生命的東西，都很恐懼。“故有道者不處”，所以，有道的人不做這種事情，只用道德、善心、仁慈來感化人。

　　但是，老子的哲學(xué)——道家的哲學(xué)，在道德的后面，是有武器做后盾的哦!試看每一個(gè)寺廟，不管是道家、佛家的，中間坐的是“佛”，旁邊站的都是拿了武器的四大金剛。沒有這些是不行的，光講道德仁慈也是不行的，這是道家的奧秘之處。

　　兵不血刃而取勝“君子居則貴左，用兵則貴右”，這是中國古代的禮儀，中國古代的軍事制度。君子是道德修養(yǎng)高明的人，上古傳統(tǒng)的制度，以正治國，喜歡在左邊;用兵的時(shí)候，喜歡在右邊。左右是兩個(gè)代號(hào)，右則屬陰，用兵的時(shí)候，非用“陰謀”不可，敵人如何準(zhǔn)備來打你，你準(zhǔn)備如何去打敵人，不使用陰謀詭詐不足以取勝。

　　“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”這句話重復(fù)的講，是老子書中少見的情形，這表示老子語重心長，提醒大家特別注意。“恬淡為上”，一個(gè)大軍統(tǒng)帥的修養(yǎng)，以恬淡為上，諸葛亮有兩句名言：“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。”修道的人，在中國歷史上，除了諸葛亮以外，很少看到有這樣修養(yǎng)的人。

　　南北朝的時(shí)候，梁武帝下面有一位將領(lǐng)名叫陸法和，是一位出家的和尚。此人并不穿和尚的衣服，他帶領(lǐng)部隊(duì)，完全是按照管理出家人的辦法。每次作戰(zhàn)，只要他的部隊(duì)一到，一定戰(zhàn)勝。后來幫助梁武帝平定了很多地方。到了梁武帝的兒子當(dāng)皇帝的時(shí)候，他已經(jīng)把長江以南的軍事力量都掌握在手中了。因此，梁武帝的兒子對(duì)他產(chǎn)生了懷疑，所謂“功高震主”，因?yàn)樗莆樟藝业恼麄€(gè)兵權(quán)，只要他手一擺，皇帝就只能下臺(tái)了。

　　于是，就有人去向皇帝進(jìn)讒言，不過他在家打坐就知道了，便跑去見皇帝說：“我法和是修道的人，帝釋天王亦不愿為，何況是人間的虛浮富貴。我與你父親兩人，本來是當(dāng)年在釋迦佛前靈山會(huì)上的同參道友，因?yàn)榛瘔櫬涞饺碎g來當(dāng)皇帝，我是他師兄，愿意助他一臂之力，你卻反而懷疑起我來。現(xiàn)在我把將軍的大印支還給你，我要走了。”說完他就走了，一個(gè)人到四川峨眉山去了。

　　為什么每一次打仗，敵人一看到他的影子就害怕，沒有辦法與他作戰(zhàn)呢?據(jù)說他是用神通來打仗的，也根本沒有殺人，所謂兵不血刃而取勝。只是寫歷史的人認(rèn)為這是神話，不愿意寫進(jìn)歷史，事實(shí)上卻是具有其人，真有其事。你們研究歷史，在南北朝那一段，就知道真有這么一個(gè)將領(lǐng)，他的一切就是如此淡泊的。

　　為何以喪禮紀(jì)念勝利“勝而不美”，戰(zhàn)爭是不得已的事，縱然打了勝仗，也不值得頌揚(yáng)。“而美之者，是樂殺人”，所謂戰(zhàn)勝的美，只是喜歡殺人而已。“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”，一個(gè)喜歡殺人的人，終歸是要失敗的，所以，不可能得志于天下。

　　中國的古禮，尊崇左方，所以說“吉事尚左，兇事尚右”，“偏將軍居左，上將軍居右”，拿現(xiàn)代的軍事組織來說，總司令在右邊，副總司令在左邊。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)作戰(zhàn)命令頒下以后，打起仗來，成千上萬的生命就會(huì)犧牲，這是兇事。“言以喪禮處之”，應(yīng)該懷著喪事一樣的悲痛心情去處理。“殺人之眾，以哀悲泣之”，對(duì)死傷的敵人，也要有哀痛悲傷之情。“戰(zhàn)勝以喪禮處之”，即使戰(zhàn)勝了，也不應(yīng)該驕矜得意，還是要懷著喪禮哀痛的心情，來處理戰(zhàn)后的一切。

　　我們曉得道家軍事哲學(xué)的思想，很多是引用《陰符經(jīng)》的道理。道家與老子有關(guān)的典籍，太上十三經(jīng)之一是《陰符經(jīng)》。其中說：“天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，星辰隱伏;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。”

　　“天性人也”，人代表大地之中心。“人心機(jī)也”，人的心理與宇宙相通，是心物一元的基礎(chǔ)。“立天之道，以定人也”，人的思想和心理不能隨便動(dòng)一個(gè)殺念，或動(dòng)一個(gè)惡念，那是與仁愛的天性相反的。

　　“天發(fā)殺機(jī)，星辰隱伏”，這是說上天發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，便要摧殘人類萬物，或刮臺(tái)風(fēng)，或下暴雨，日、月、星、辰都要隱伏起來看不見了。“地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”，甚至發(fā)生地震、火山爆發(fā)種種的自然災(zāi)害，這個(gè)時(shí)候，地下的一些生命，就從地下鉆了出來。舉例來說，在夏季的時(shí)候，雖然是個(gè)好天氣，如果突然看到螞蟻搬家，一定會(huì)下大雨，漲大水的。有很多的動(dòng)物，都有預(yù)感，這就是“地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”的道理。

　　軍事哲學(xué)的另一面觀點(diǎn)大地殺機(jī)一來，雖然是那么可怕，但是，人若發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，比天災(zāi)地變還更可怕。“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”，人若有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的心態(tài)，那太可怕了，天地都要為之變色。但是人的殺機(jī)起了以后，發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭是不是一定不好呢?那又不盡然，因?yàn)楦锩院螅庞姓嬲玫慕ㄔO(shè)，這是軍事哲學(xué)另外一面的說法。

　　比如佛家講的劫運(yùn)到了，在劫難逃，但是一個(gè)劫運(yùn)過去，好的就會(huì)興旺起來;所以，“天人合發(fā)，萬化定基”，一個(gè)新的局面，才能開始。就像一個(gè)人生了重病，或得了癌癥，非開刀不可，開刀一定上麻醉藥，上手術(shù)臺(tái)，是生是死并不一定，就看運(yùn)氣如何。如果一刀下去能起死回生，就是“天人合發(fā)，萬化定基”，重新開始一個(gè)新生命了。

　　《陰符經(jīng)》上又說：“天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宣，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬化安。”“天生天殺，道之理也”，天地生萬物，新的生出來，又要老化死去，絕不會(huì)讓它常留不走，這是天地萬物之道。“道”即“盜”，修道之道，亦即偷盜之盜。修道的人，在那里打坐，以為不會(huì)或不是偷盜，殊不知正是在偷盜天地日月之精華。為什么我們靜坐一陣，會(huì)覺得精神更好呢?因?yàn)殪o坐把天地日月的精華盜取到我們自己身上來了。“天地萬物之盜”，天地偷盜了萬物之精華，而構(gòu)成了天地的精神。“萬物人之盜，人萬物之盜”，人更可惡，大至聲光日月，小至青菜蘿卜，人都要偷來給自己，使自己生活得更好，是萬物之盜。天地偷萬物，人偷天地;天也偷，地也偷，人也偷，真是天地之間一大偷。“三盜既宜，三才既安”，天、地、人這三個(gè)大強(qiáng)盜，每個(gè)都得到滿足以后，天下就太平了。

　　“食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬化安”，道家主張“吞吐萬物”，把天地的精華歸于自己，但是時(shí)間要把握得好，身體百骸才會(huì)健康長壽。只不過這天地的精華、生命的根本又在哪里呢?首先就要把“機(jī)”找到，找到了“機(jī)”，只要“機(jī)”一動(dòng)就好了，也就萬化安而天下太平了。這是唯心的，不是唯物的。

　　《陰符經(jīng)》又告訴我們：“其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”“其盜機(jī)也”這個(gè)“機(jī)”，是唯心的，與佛家所說的“三界唯心，萬法唯識(shí)”是一樣，是心識(shí)的作用。“天下莫能見，莫能知”，既不能見到，也不可能知道。“君子得之固躬，小人得之輕命”，修道不能亂修，真懂得修道的君子，能把握住這個(gè)“機(jī)”，就可以健康長壽。如果不懂修道的小人，“機(jī)”把握不住，修得不好，反而會(huì)慢慢地死亡，這是《陰符經(jīng)》上講生殺的道理。

　　楚莊王和周武王的道家思想我們從老子的軍事哲學(xué)思想，再檢查中國文化中合于“道”的精神的，在《左傳》里有一篇《楚莊王不為京觀》這篇文章是說明楚莊王不允許建筑“京觀”的事情。“京觀”是一種建筑物，在古代是紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利的紀(jì)念館，等于法國的凱旋門一類的東西。

　　現(xiàn)在摘錄其中的一段，以補(bǔ)充老子軍事哲學(xué)的實(shí)際情形，使大家了解中國文化、軍事思想的仁政之道。

　　“楚師軍于邲”，有一次楚國與晉國作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭勝利了，楚國的整個(gè)部隊(duì)，還在前線沒有撤退，以勝利軍的姿態(tài)住在晉國的邊界，臨近鄭地“邲”這個(gè)地方。這時(shí)有一個(gè)楚王高級(jí)干部名叫潘黨的，對(duì)楚王說：“君盍筑武軍而收晉尸以為京觀”，他建議建筑一個(gè)紀(jì)念館，以紀(jì)念這次戰(zhàn)爭的勝利，把戰(zhàn)場(chǎng)上晉國戰(zhàn)死的很多尸體，給予封存。他的理由是：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功”，他說戰(zhàn)爭勝利了，一定要告示后代子孫，不要忘記我們國家武功的強(qiáng)盛。

　　楚莊王在春秋戰(zhàn)國的時(shí)代，算是一個(gè)了不起的明主，他答復(fù)潘黨說：“非爾所知也”，這個(gè)道理你不懂啊!“夫文止戈為武”，從文字上看，“武”是“止”、“戈”兩個(gè)字合攏而成的，上面是“戈”，下面是“止”，意思是說，一個(gè)壞人，不服教化，想用戰(zhàn)爭來侵略別人，危害世界，那我們只好用戰(zhàn)爭來處理，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，目的是用戰(zhàn)爭來阻止戰(zhàn)爭，這就是“止戈為武”的道理。

　　“武王克商”，武王革命，推翻了暴虐無道的商紂王，他自己所作的頌歌說：“載戢干戈，載櫜弓矢，我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。”從今以后，我們不再用戰(zhàn)爭了，要把武器收起來，不再使用武器了。社會(huì)上需要的是道德仁愛的教化，只有道德仁愛的教化，才可傳之永久，發(fā)揚(yáng)光大。希望后代的子孫，對(duì)這種實(shí)行仁政的精神，要永遠(yuǎn)保持著。

　　武王當(dāng)時(shí)又做了一篇《武》的文章，這也是我們中國文化中軍事哲學(xué)的原理。“耆定爾功”，這個(gè)時(shí)候，天下安定，國家人民都蒙受福祉，這種大功勞，并不是侵略戰(zhàn)爭得來的。“輔時(shí)繹思，我徂維求定”，本著文化傳統(tǒng)仁愛的精神，求得天下國家人民永遠(yuǎn)的安定。“綏萬邦，屢豐年”，使天下萬國都得到太平，每個(gè)人都生活得很好，并能有天時(shí)、地利、人和之助，而得到經(jīng)濟(jì)安定，生活富足。

　　下面再引錄楚莊王繼續(xù)訓(xùn)勉其高級(jí)干部的話，中國傳統(tǒng)軍事哲學(xué)的道理有七個(gè)：“夫武禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。”這七個(gè)要點(diǎn)，發(fā)揮起來，可以寫二三十萬字，成為一本軍事專書。“禁暴”，是把世界上的壞人都消滅掉，不讓壞人存在，以免擾亂社會(huì)。“戢兵”，壞人想要強(qiáng)橫霸道的侵略鄰國，我們要戢止其兇暴。“保大”，注意人民的休生養(yǎng)息，保持國家民族的壯大。“定功”，以王道仁愛之政，建立不朽的事功。“安民”，使人民永遠(yuǎn)過著安定

　　的生活，得到安和樂利的福祉。“和眾”，這就是現(xiàn)在所說的民主自由，使大家相安無事，彼此往來有禮貌又客氣。“豐財(cái)”，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使每一家、每一個(gè)人都吃得飽、穿得曖，人人有錢，個(gè)個(gè)舒泰，藏富于民。用兵的目的，就是要達(dá)到這七個(gè)要點(diǎn)。“故使子孫，無忘其章”，把中國文化軍事思想的精神保留下來，使后代子孫，永遠(yuǎn)不要忘記!

　　“今我使二國暴骨，暴矣”，兩國是指楚國和晉國。楚莊王說，因?yàn)閼?zhàn)爭，使晉國被打死很多人，戰(zhàn)場(chǎng)上的尸體骸骨暴露，我覺得已經(jīng)很殘暴很殘忍了。“觀兵以威諸侯，兵不戢矣”，我們的武功軍力，雖然很了不起，但是沒有推行仁政給人家看，只拿武力給人家看，這會(huì)引起其他國家產(chǎn)生壯大自己的想法，這樣一來，戰(zhàn)爭就永遠(yuǎn)不會(huì)停止，最后我們還是會(huì)失敗的。“安能保大”，戰(zhàn)爭雖然勝利了，但仁政沒有推行，不能使世界獲得永久的和平，使各個(gè)國家向仁義的路上走，這樣下去，我們的國家民族，又怎么會(huì)永久保持壯大呢?

　　仁政重于武力“猶有晉在，焉得定功”，何況晉國還沒有完全失敗啊!這次戰(zhàn)爭，晉國雖然吃了敗仗，但我們并不是推行仁政，無法以德服人，因而也不能使其心服，這怎么算是很大的事功呢?“所違民欲猶多，民何安焉”，戰(zhàn)爭打下來，違反了老百姓的生活希望，使老百姓痛苦的事還很多，不能使他們安居樂業(yè)，這又有什么光榮可言!“無德而強(qiáng)爭諸侯，何以和眾”，我們的國家沒有推行仁政，只是在各國之間以武力相爭，更不能使天下人真正崇拜與信服，大家又何以能和睦相處呢?

　　“利人之機(jī)，而安人之亂，以為己榮，何以豐財(cái)”，我們這一次作戰(zhàn)，是利用敵人的缺點(diǎn)才打勝仗的，又怎能忍心看到他們國家動(dòng)亂，而認(rèn)為是自己的光榮呢?!有這樣的心態(tài)，又怎么去做復(fù)興經(jīng)濟(jì)的建設(shè)?!

　　“武有七德，我無一焉，何以示子孫”，軍事思想上的七種德行，我一樣都沒有，真是丟臉得很，又拿什么垂示后代子孫呢?!“其為先君宮，告成事而已”，我只是想建筑我楚國祖宗的祠堂，舉行一個(gè)祭禮，向祖宗報(bào)告這次軍事作戰(zhàn)已經(jīng)完成;并且說明我這個(gè)子孫，雖為一國之君，并沒有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明。“武非吾功也”，這次軍事的勝利，我不敢居功，也算不得是我的功勞。

　　“古明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，于是乎有京觀，以懲霪慝。”古時(shí)候明王圣主，也用兵打仗，那只是教化那些犯了不敬之罪的國家，教化了以后，什么東西都不要，“取其鯨鯢而封之”，只拿他國家有代表性的東西封存起來。“鯨鯢”是很大的魚骨頭，上古的人認(rèn)為是寶貝，作為傳國之寶。拿現(xiàn)代來講，是一個(gè)國家標(biāo)志性的東西。

　　這就是我們上古的文化，只是懲罰那些不遵教化的國家，決不想侵占人家的土地，也不想占有人家的經(jīng)濟(jì)資源。“以為大戮”，這樣就是很大的懲罰了。于是后來才建筑了京觀——起一個(gè)紀(jì)念館，象征很高明道德的教化，以示處罰那些不遵教化不守道德的罪惡行為，而垂誡后世。

　　“今眾無所，而民皆盡忠，以死君命，又何以為京觀乎?”從這個(gè)地方，我們看得出楚莊王真了不起，他來到戰(zhàn)場(chǎng)上一看，戰(zhàn)死的敵人都是晉國老太爺老太太辛苦養(yǎng)大的孩子，他們有什么罪呢?他們是為自己的國家效命，為自己的國家盡忠而死的。他的國家雖然打敗了，可是他個(gè)人卻是盡忠報(bào)國的。這些人死去的靈魂也值得我們尊重，因?yàn)樗墙邮車业拿睿?ldquo;以死君命”的。若再把他的尸體封存起來，建造一座偉大的京觀，作為自己光榮的紀(jì)念，這是很不應(yīng)該的。

　　“祀于河，作先君宮，告成事而還”，因此，他沒有采納他的“高級(jí)干部”潘黨的建議，只在黃河的南岸，設(shè)奠吊祭兩國陣亡將士。在城里，只建一座祀告祖宗的祠堂，向自己的祖先禱告，誓為楚國的光榮傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大而努力，不會(huì)為祖先丟人，并班師回國。

　　大家都知道孔子著《春秋》，這是歷史哲學(xué)一個(gè)說明善惡行為標(biāo)準(zhǔn)的著作，留給我們后世子孫為榜樣。我們文化思想的寶藏，都在“四書五經(jīng)”之中。現(xiàn)我們把《左傳》中這篇戰(zhàn)爭哲學(xué)、軍事哲學(xué)的一個(gè)史實(shí)，用來注解《老子》，是非常恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，還有許多歷史的事跡和歷代明王圣主的嘉言懿行，無法在這里一一列舉引述。

　　前面是說“道之用”，說明道用之于軍事、政治方面的大道理。下面第三十二章，講到道的修養(yǎng)功夫。