上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若颣;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道，善貸且成。
上(shàng)士(shì)聞(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī);
中(zhōng)士(shì)聞(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng);
下(xià)士(shì)聞(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。
不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)為(wéi)道(dào)。
故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi);
進(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì);夷(yí)道(dào)若(ruò)颣(lei);
上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ);廣(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú);
建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu);質(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú);
大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ);大(dà)方(fāng)無(wú)隅(yú);
大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng);大(dà)音(yīn)希(xī)聲(shēng);
大(dà)象(xiàng)無(wú)形(xíng);道(dào)隱(yǐn)無(wú)名(míng)。
夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)貸(dài)且(qiě)成(chéng)。
關鍵詞：老子,道德經
三品聞道的人這一章，是與上經“道經”相互輝映、互為注解的。
“上士聞道，勤而行之”，上善的人，一聽到“道”，他就曉得修道了。這也就像是禪宗，釋跡牟尼佛一拈花，不用說話，大迦葉尊者就開悟了。這就是“上土聞道，勤而行之”。
“中士聞道，若存若亡”，另有些人，一聽到哪里在論道，不管什么人講，都跑去聽;如果叫他修道的話，他又要把事情都做好了再來。然而他太太的事辦完了，又有兒子的事來了，了了兒子的事，女兒又生了孩子，又有外孫的事了，如此便永遠完不了。如果說他不修道嘛，任何修道的地方，都看得到他;若是說他修道嘛，空的地方都沒有他，有的地方他都在。這就是“中士聞道，若存若亡”，有時候不陰不陽，半像修道的，半像入世的，講不出來他究竟是什么。世界上，像“中士”這一類的人非常之多。
“下士聞道，大笑之”，有些人聽到大家聚集一堂研究道，聽經，聽講《老子》，他認為像是一群神經病，他哈哈大笑就跑掉了。老子說：“不笑，不足以為道。”你越笑，我這個“道”越高。看起來老子是自吹，但是，講句老實話，世界上最高的東西，是很難講清楚的;最世俗的東西，反而是大家最喜歡的。
我經常說，你只要看鈔票，就懂得世間的道了。世界上哪一種鈔票最走運，那種鈔票就又臟又臭，雖然快要破了，還是一天到晚走運得很。用這樣的鈔票買菜，菜販收到以后，又趕快把它用出去，因為它又臟又臭。如果是一張新的鈔票，就包好存放，舍不得用出去。所以，一個人要想得志，就趕快學做那一張臟鈔票，一身都臟，就像那一張在市場上滿天飛的鈔票一樣。如果把自己搞得太干凈了，一定給人家包起來，放在抽屜里不用，最后更銷進鐵柜里去了。悟到了這個道理的人，便會前途無量了。老子講的也就是這個道理。
下面開始從正反的論辯，說明道之用。所謂正反的論辯，看起來是講正反的相對，亦就是陰陽的相對，其實是四個現象：正面、反面、正面的反面、反面的正面。這就要各人自己去體會了。
黎明前的黑暗他下面又說，“故建言有之，明道若昧”，老子每一句話的文字都很明白，你仔細研究道理，都非常深奧。什么叫“建言”?用現在的話，就是格言。老子說我們老祖宗的文化，是有格言的，格言如何講呢?不曉得是幾千萬年前，老祖宗講的“明道若昧”，真正的大道，光明的大道是看不見的。所以，你不要認為白天才叫做光明，真正的光明就像黑夜，所以現在太空發現有黑洞。這宇宙的黑洞，現在還不曉得是怎么一回事，所有宇宙的光明，一進入黑洞就變黑了，這個里頭是什么東西不知道。現在的科學家在懷疑，是否整個的宇宙是從黑洞中放出來的?西方人現在才發現，我們老祖宗，也就是上古的道家，早就知道。《道藏》中說“明道若昧”，大光明里頭等于黑暗，黑暗是真正大光明的根本。
“明道若昧，進道若退”，老子文章的寫作方法，是楚國的文化，現在說是南方的文化，都是有韻腳的，每一句都是押韻的韻文，很好聽。“明道”，真正的大明之道“若昧”，“昧”不是完全黑暗，是有一點模糊，有一點不明，就是我們現在一句通俗的話，“天亮以前，有一段黑暗。”這一段黑暗，文學專門的名稱叫做“昧爽”，就是要亮而未亮之間，也就是現在常說的黎明。這種“昧”是自然物理的現象，也說明了道的作用。
這個“明道若昧”的道理，引申到為人處事方面，就是事情在成功以前.常有很艱苦的一段。在科學研究工作上，要發明一項東西時，研究到最后似乎絕望，當自己將要放棄時，忽然一個靈光來臨，發明成功了。這就是“明道若昧”。打坐修道的人，也許修了幾十年，一點影子都沒有，毫無進步。但在毫無進步當中，絕不要放棄!這一句話可以給自己當作一個安慰，也許快要悟道了，因為“明道若昧”，自己越來越笨了。這雖然聽起來像笑話，但的確有這樣的一個現象過程。
“進道若退”，學任何一樣東西，做任何一件事情，進步到一個程度，成果快要出現的時候，你反而覺得是退步。比如說寫毛筆字，開始寫的三天，越看寫得越有味道，越寫越漂亮，自己也贊嘆自己快要變成書法家了。到了第四天越寫越難看，第五六天自己都不想練了，越看越不成樣子。在這個時候，千萬不要放棄，寫的字雖然越看越難看，那正是你書法上的進步過程。
學拳也是一樣，不管太極拳、少林拳，學了半月就想打人，覺得自己的武功天下第一，好像都可以飛檐走壁了。三個月后慢慢發懶了，半年以后，所學的通通丟光。所以，在進步以前就有這個現象，人情物理都是如此。古人只是拿人世間的經驗，以及物理的狀況，加以說明而已。
“夷道若纇”，“夷”就是平坦的道路，例如我們開辟一條新的馬路，像建造橫貫公路，未開辟以前有種種困難。“纇”就是堆積起來，沒有辦法開發;及至開好以后，就是平坦的大道了。換句話說，在平坦的大道要完成以前，我們會感到工程十分困難。
上面老子引用這些話，都是中國的上古文化，老子稱之，為“建言”，引用古代的格言，藉以講到人的修養品德方面。
真正有修養的人“上德若谷”，真正有修養的人，所謂道德的完成，反而太像是空空洞洞的，什么都沒有;也就是我們俗話說的，“滿罐子不響，半罐子響叮當”。學問真正充實的人，反而覺得自己像是一無是處。所以一個真正有道德之士，不會表示自己有道德，或者表示自己有功夫。這就是“上德若谷”的道理。一個人真到了虛懷若谷，才能夠包羅萬象。學問的道理，人品的修養，都是同一個原則。
“大白若辱”，“白”是明白的意思。我們讀歷史，經常發現有人一輩子受冤枉，甚至把冤枉帶到棺材里去，生前沒有辦法洗雪清楚的。這還不可憐，更可憐的是，歷史上不少人物，一生的冤枉留存千秋萬代，永遠是個冤枉。但是，在一個有道之士看來，也無所謂冤枉;因為“大白若辱”，明白與冤枉差不多，沒有什么了不起。比如我們大家所熟知的宋代的岳飛，如今我們知道是忠臣，可是在岳飛這件冤案發生之際，他硬是被處死了。在那個時候，他雖蒙不白之冤，但是萬代千秋之后，他成為清清白白的一個人，而且成為一個神，這就是“大白若辱”。白居易詩中說：
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知?
我們的歷史上，有周公輔助成王的故事。周武王死時，他的兒子成王只有十二歲，就繼承王位當皇帝，全靠叔叔周公的輔助。因為成王是個小孩，還有很多不懂事的地方，這個叔叔就把他軟禁起來。周公身為輔相，權力很大，在家庭的地位是皇帝的叔叔，但在政治體制上，他是這個侄子皇帝的部下、宰相。現在他把皇帝軟禁起來，讓小皇帝去讀書學習，致使天下人議論紛紛，認為周公企圖自己接掌王位，所以把侄子都關起來了。最后證明不是那么一回事，當他把成王教育成功后，還是把權力交還給了成王。
所以白居易說，“周公恐懼流言日”，當時被眾人誤解，以及漢朝王莽篡位以前“禮賢下士”的時候，都看不出來他們內心真正的想法。“若使當時身便死”，假使這兩個人當時死了的話，“一生真偽有誰知”，他們這一生是真好人或者是假好人，有誰知道呢?
中國有句名言，說明人的一生很難評論，所謂“蓋棺論定”，棺材蓋起來的時候，這個人是好是壞，才可以下一個定論。不過，我加上幾十年的讀書以及做人經驗，并不太相信這些話，有時蓋棺還不能論定。因為，對人下一個定論很難，尤其讀多了歷史，更覺得在愛惡是非之間，是很難對人下斷語的。所以老子告訴我們“大白若辱”，青年人了解這個道理，要做一番事業，就要忍得住。佛學有個名稱，叫做“忍辱”，人能夠忍得住才行。因為一個人要做一番真正對國
家社會有貢獻的事業，其間被人誤解，以及各方面的壞話，最難聽最痛苦的，你都要受得了;受不了這個辱，就不必指望成功。
“廣德若不足”與“上德若谷”的道理一樣，“上德”就是崇高遠大的升華，“廣德”就是廣博寬大，一個人的好德性是寬大的，普遍照應了萬方。以佛家的話來說，就是所謂無量無邊。真正有這樣厚德的人，反而覺得自己不夠廣德，所以真有道德修養的人，就是這種胸襟。
“建德若偷”，這個“偷”不是做小偷，是奸巧的意思。真正建立一個德業時，也就像剛才譬喻寫毛筆字一樣，一寫到進步的時候，反而覺得退步了。有時候旁人看起來，好像偷工減料，因為人多半是看成果的，在成果沒有出來以前，似乎是偷工減料，使用奸巧。
“質真若渝”，一個東西本來是好的質地，無任何污點，但看起來好像變質，像是假的。所以，世界上物質的東西，好與不好很難鑒定;真好的東西，我們往往把它看成假的。其實人類用的東西多半是假東西，又把假東西看得非常寶貴。佛學的道理，說這是“眾生顛倒”，眾生就是那么顛倒。做人做事也是一樣，對人非常誠懇的人，往往會被人家懷疑——這個家伙干什么呢?難道?是什么意思……這就是人情的現象。
大器晚成 小時了了“大方無隅”，什么叫“大方”?這個地球，東南西北四方，你看大不大?這個不算大，比不上虛空那么大。那么虛空有沒有東南西北呢?虛空根本沒有東南西北;所謂東南西北是人為的，人類自己假定的。“大方無隅”，虛空也沒有方隅，也沒有轉角的地方，任何一面都是虛空，當然就沒有東南西北。
“大器晚成”，這一句話，青年同學可以拿來安慰自己了。書讀不好的人，事業做不成功的，自認為是“大器晚成”，自認將來一定會成功的。其實“大器晚成”這句話，是以物理來講人生，一個大的建筑物，不會建造得那么快。我們現在喜歡用西方的一句話做比喻：“羅馬不是一天造成的。”其實，萬里長城也不是一天造成的，人類的歷史，更不是一天構成的。古代的教育，時常引用這句話，不過，現在家庭教育要注意，因為現代的孩子太聰明了，真是嘆為觀止。幾十年前，在我們幼小的時候，笨得不得了，什么也沒有看過，泥巴是第一等的玩具。幾十年后的現在，那么多玩具，是我們小時候做夢也想不到的，所以小孩子都變得特別的聰明了。
但是我發現另外一句古人說的話，似乎也有道理，就是“小時了了，大未必佳”。很多小孩子，看起來非常聰明，等到讀大學的時候就差了。我教大學的時候，教得連我也煩起來了，因為發現學生比我還笨。打聽之下，這些學生在兒童時期，都是聰明絕頂，長大卻有問題，實在顛倒了。所以我現在發現，“大器”未必“晚成”，這在教育上一定要正當才對。
我經常告訴朋友們，你的孩子太聰明了，教育上要小心。現在許多家庭的父母，看見自己的孩子聰明，便高興做很，拼命去培養。實際上，教育孩子和種一棵好花一樣，一棵好的花苗，如果肥料用得太多，澆水過勤，反而害了這個好花苗。教育的道理，也和用兵一樣，“置之死地而后生”，要經過艱難困苦，他才能站得起來;好的環境長大，成績單上的分數非常好看，但這在將來的事業上等于零。幼年的聰明和成績單，并不等于能做事，能創業。所以千萬要注意，大器固然晚成，到底成個什么，就看小時候的教育了。
聲音 形象 見道“大音希聲”，最大的聲音反而不能聽見，我們人類對極大的聲音是聽不見的，倒是有許多小昆蟲，可以聽到大聲音。螞蟻比我們聽力好，它聽得見的我們聽不見。比如科學上都曉得，銀河系統晝夜都有聲音，聲音其大無比，除非透過科學的儀器，否則我們的聽力是承受不了的。人類所聽見的不是真正的大音，像宇宙有自然的音聲，非常的大，大得我們卻聽不見，所以覺得宇宙很寧靜。尤其到了高山頂上，感覺一點聲音都沒有，非常寧靜。什么人可以聽見大音呢?只有入定的人可以聽見，這用科學儀器可以測驗出來。
“大象無形”，大的現象是沒有形象的。比如佛家講法身，成了佛的人，另有一個身體，永遠不生不死，叫做法身，法身是無相無形的。又比如說虛空，一般人絕不會承認有虛空，但是，虛空一定是有的;不過，虛空無形，我們眼睛所看到的虛空，不是虛空，而是天空，那只是空間罷了。嚴格地講，虛空是無相無形的，這些話暫時放在這里，因為文字很容易懂，如果深入去探討，想求得究竟的話，那又可以做成哲學的論文了。像這樣的學術論文，包含的內容非常多，正反兩面它都說了，因為正反兩面都是道的用，而道的體卻看不見。
道起用以后，有好就有壞，有善就有惡，有是就有非，有輕就有重，有白就有黑，有正就有反。我們要留意這個道理，了解這個人生并不是偶然的，萬物萬事必然會變去;當你正面擺下來的時候，反面的力量也在你正面擺下了。所以，一個人到成功的時候，就要曉得今天的成功正是失敗的開始。如果說你永遠不想失敗，那就不要把今天的成功當作成功。要沒有今天，只有明天，永遠只有明天，永遠只有向前走，這樣，或者有一點希望。所以，不要把成功當成是真實的，套用老子的一句話“大成無功”，要想大成，就要做到看不見功效才對。
最后，他為這一章做了一個結論：“道隱無名，夫唯道，善貸且成。”道的功能看不見，要如何去了解呢?要在人世間一切的作用上去體會那個“體”，在現象上來體會那個“體”。所以，道的體是隱，是“無名”，它是沒有名相可見的。因此，叫它道也可以，叫它佛也可以，叫它“哈不隆咚”或別的什么都可以，因為它本身無名、無相、無形、無體之故。
欲想了解“道”，該怎么去見呢?“夫唯道，善貸且成”。古文“夫唯”二字，就是現在白話文的“那么這個”。“善貸”是善于假借一個東西，假托一個東西去表達出來。換言之，就是透過它的作用，透過了現象，才可以看到這個“體”。“且成”，姑且馬馬虎虎可以看出它的成效來。所以，要修道，先要了解這個“道”，只有在用與相上去見“體”，光是找“道體”是看不見的，因為“體”是透過相與用表達出來的。
從這一章的結論就知道，“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡”，我們既然想學老子，一定想做上士，上士要如何做呢?先要把中間這許多都懂了，“明道若昧，進道若退，夷道若纇……大音希聲，大象無形”，這些原則都懂了，在做人做事上去體會，在很平實的人生中，才體會到形而上不可知、不可見的“道”，那你就修成功了。假使你不在行為現象上去修，去體會，你想直接了解形而上的“道”，那是做不到的，也是不可能的。所以，不管是道家、佛家或者任何一家，都沒有辦法，只有透過“善貸”——假借行為現象的修持，才能到達形而上的“道”。“道”就是這么一個道理。
