《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也。

　　故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無風(fēng)之驗(yàn)也。昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無務(wù)繁采。

　　故魏文稱∶“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”故其論孔融，則云“體氣高妙”，論徐干，則云“時(shí)有齊氣”，論劉楨，則云“有逸氣”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。”并重氣之旨也。夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣？《周書》云∶“辭尚體要，弗惟好異。”蓋防文濫也。然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠(yuǎn)之有哉！

　　贊曰∶

　　情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。

　　蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。

關(guān)鍵詞：文心雕龍,風(fēng)骨

　　《風(fēng)骨》是《文心雕龍》的第二十八篇，論述劉勰對(duì)文學(xué)作品的基本要求。

　　全篇分三個(gè)部分。第一部分首先說明風(fēng)骨的必要性。所謂“辭之待骨”，就是指文辭的運(yùn)用必須有骨力；“情之含風(fēng)”，則指思想感情的表達(dá)，要有教育作用。總的要求是：“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯。”即文辭方面要準(zhǔn)確不易，教育作用要豐富有力。其次說明沒有風(fēng)骨的作品的弊病。最后舉潘勖和司馬相如的文章為例，分別說明辭句和內(nèi)容的感人力量。

　　第二部分首論文氣，從曹丕、劉楨等人的論述，說明“氣”的重要。這個(gè)“氣”，指作家的氣質(zhì)體現(xiàn)在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所講的“風(fēng)”有著密切聯(lián)系。次論風(fēng)骨和文采的關(guān)系，認(rèn)為風(fēng)骨和文采兼?zhèn)洌攀抢硐氲耐昝雷髌贰?/p>

　　第三部分講怎樣創(chuàng)造風(fēng)骨。劉勰認(rèn)為，必須學(xué)習(xí)經(jīng)書，同時(shí)也參考子書和史書，進(jìn)而創(chuàng)立新意奇辭，才能使作品“風(fēng)清骨峻”，具有較強(qiáng)的感染力量。只強(qiáng)調(diào)向書本學(xué)習(xí)而忽視現(xiàn)實(shí)生活的重要作用，這是劉勰論風(fēng)骨的局限。

　　風(fēng)骨和風(fēng)格有一定聯(lián)系，卻又有顯著的區(qū)別。正如本篇的“贊”中所說：“情與氣偕，辭共體并。”作為情與辭的最高要求的風(fēng)骨，和作者的情志、個(gè)性是有其必然聯(lián)系的，但風(fēng)骨并不等于風(fēng)格。因?yàn)轱L(fēng)格指不同作家的個(gè)性在作品中形成的不同特色，風(fēng)骨則是對(duì)一切作家作品的總的要求。

　　劉勰的風(fēng)骨論，是針對(duì)晉宋以來文學(xué)創(chuàng)作中過分追求文采而忽于思想內(nèi)容的傾向提出的，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論都有一定的影響。

　　（一）
　　《詩經(jīng)》具備“六義”，第一項(xiàng)是“風(fēng)”；這是進(jìn)行教化的根源，同作者的情志和氣質(zhì)是一致的。所以作者內(nèi)心興感而要抒發(fā)時(shí)，就應(yīng)該先注意風(fēng)教的問題；而在考慮怎樣用文字來表達(dá)時(shí)，就應(yīng)該先注意到骨力。文字應(yīng)該有骨力，就好比身體必須樹立骨架一樣；情感要能起教化作用，就像人都具有某種氣質(zhì)似的。文辭如寫得整飭準(zhǔn)確，文章便有了骨力；能表達(dá)出作者昂揚(yáng)爽朗的意志和氣概，文章便能起明顯的感化作用。假使辭藻雖繁多，但風(fēng)教作用不大而骨力軟弱，那么文采必將黯淡無光，音節(jié)也難于動(dòng)人。所以在構(gòu)思謀篇之前，便須充分培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，做到辭句有力而內(nèi)容充實(shí)，作品方能放射出新的光彩。這對(duì)于寫作所起的作用，就像猛禽運(yùn)用翅膀一樣。所以，懂得怎樣使文章有骨力的作者，文辭一定選擇得精當(dāng)；懂得怎樣使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒寫得顯豁。文字運(yùn)用得準(zhǔn)確而不能改易，作品發(fā)生的影響牢固而沒有止境：這就是講究風(fēng)教與骨力的功效。如果內(nèi)容本來不多而辭句過于拖沓，文章寫得雜亂而缺乏條理，這是沒有骨力的表現(xiàn)；如果思想不周密，內(nèi)容枯燥而文章的氣勢(shì)不足，這是無益于教化的說明。從前潘勖寫《冊(cè)魏公九錫文》，企圖學(xué)習(xí)經(jīng)典的文辭，使別人都不敢下筆了，那是由于文辭骨力的高超；司馬相如寫《大人賦》，被稱為有“凌云之氣”，蔚然成為賦家的宗匠，那是由于它具有巨大的感染力量。若能看到這些重要問題，就可以從事寫作了；假使違背這些基本法則，就不要徒然追求文采的繁多。

　　（二）
　　因此，曹丕曾說：“文章的氣勢(shì)隨作者的氣質(zhì)而定，氣質(zhì)或剛或柔的主要傾向，那是勉強(qiáng)不來的。”所以他評(píng)論孔融時(shí)就說：“他的風(fēng)格特色是很卓越的。”他評(píng)論徐幹時(shí)卻說：“常常有齊地的特點(diǎn)。”他評(píng)論劉楨時(shí)又說：“有俊逸的特點(diǎn)。”劉楨也說過：“孔融很杰出，的確具有不平常的特色；他的創(chuàng)作中的優(yōu)點(diǎn)，別人很難超過。”這些話都是重視作者氣質(zhì)和文章氣勢(shì)的意思。野雞有著不同色彩的羽毛，但最多只飛一百步，那是由于肌肉過多而力量缺乏。老鷹沒有什么彩色，卻能一飛沖天，那是由于骨骼強(qiáng)壯而氣概雄健。創(chuàng)作的才華和能力，也和這差不多。如果文章寫得既在內(nèi)容上能起風(fēng)教作用，而又在文句上富有骨力，但是缺少辭采，那好像是飛集文壇的老鷹；如果只有辭采而缺乏教化作用和骨力，就恰像文壇上亂跑的野雞。只有既具備動(dòng)人的辭采，又富于感化作用和骨力的作品，才算是文章中的鳳凰。

　　（三）
　　如果學(xué)習(xí)經(jīng)書的典范來寫作，同時(shí)也參考子書和史書的寫作方法，并深知文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化情況，詳悉各種文章的體勢(shì)；然后才能產(chǎn)生新穎的意思，錘煉出奇特的文辭來。明確了各種文章的體勢(shì)，就能意思新穎而不紊亂；懂得了創(chuàng)作的繼承和革新，就能文辭奇特而無瑕疵。假如文章的骨力和文采既配合得不圓滿，風(fēng)教作用和辭藻也聯(lián)系得不恰切，卻想擺脫掉原有的規(guī)范，追求新的寫作技巧，那么即使得到巧妙的文意，也常常會(huì)失敗。難道徒然用些奇特的字句，就錯(cuò)誤地算作正常的做法了嗎？《尚書·畢命》中說：“文辭應(yīng)該抓住要點(diǎn)，不能一味追求新異。”這是為了防止文辭的浮濫。不過寫作手法不止一種，各人有自己所喜愛的；所以優(yōu)秀的作家也難于傳授給別人，學(xué)習(xí)寫作的人也沒法向別人領(lǐng)教。后人漸漸地走上華侈的道路，越走越遠(yuǎn)而不想回頭。如果能夠確立正當(dāng)?shù)膶懽鞣绞剑刮恼聦懙糜置鲿秤钟辛Γ敲达L(fēng)教作用既明顯，文辭骨力又高超，全篇都能發(fā)射出光芒來了。只要研討上述這些問題，寫作的成功是不會(huì)太遠(yuǎn)的。

　　（四）
　　總之，作家的思想感情和氣質(zhì)是相配合的，文辭和風(fēng)格也是統(tǒng)一的。文章必須寫得明暢而有力，才能像珍貴的玉器那樣為人所重視。既要求起更大的教化作用，還要能增強(qiáng)文辭的骨力；這樣才能體現(xiàn)作家的高才，使作品的風(fēng)教和骨力密切結(jié)合而發(fā)出光彩。