文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰∶
道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。
龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,原道
《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對(duì)文學(xué)的基本觀點(diǎn)：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律。他認(rèn)為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，劉勰主張文學(xué)作品應(yīng)有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因。
全篇分三個(gè)部分。第一部分論“自然之道”。劉勰從天地萬(wàn)物都有文采，說(shuō)到人必然有“文”；所有萬(wàn)物的文采，都不是人為的、外加的，而是客觀事物自然形成的。
第二部分從人類之“文”的起源，講到孔子的集人類文化之大成。人類文化起源于勞動(dòng)，劉勰不可能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，而采用古代種種不可信的傳說(shuō)，這是他的局限。對(duì)孔子的作用也評(píng)價(jià)太高。
第三部分論“自然之道”和“圣”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來(lái)寫文章，“自然之道”是通過(guò)古代圣人的文章得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動(dòng)天下的巨大作用。
（一）
文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什么這樣說(shuō)呢？從宇宙混沌到天地分判，出現(xiàn)了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時(shí)，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規(guī)律產(chǎn)生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風(fēng)光；天地確定了高和低的位置，構(gòu)成了宇宙間的兩種主體。后來(lái)出現(xiàn)鐘聚著聰明才智的人類，就和大地并稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產(chǎn)生出語(yǔ)言來(lái)；有了語(yǔ)言，就會(huì)有文章：這是自然的道理。人以外其他事物，無(wú)論是動(dòng)物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆；虎和豹以動(dòng)人的皮毛，而構(gòu)成壯麗的雄姿。云霞的彩色，比畫師的點(diǎn)染還美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人來(lái)加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風(fēng)而發(fā)出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會(huì)有文采，有聲音就會(huì)有節(jié)奏。這些沒(méi)有意識(shí)的東西，都有濃郁的文采；那么富有智慧的人，怎能沒(méi)有文章呢？
（二）
人類文化的開端，始于宇宙起源的時(shí)候。深刻地闡明這個(gè)微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對(duì)《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見(jiàn)言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻(xiàn)圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻(xiàn)書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡(jiǎn)上寫著紅字等有實(shí)有華的東西出現(xiàn)，這些是誰(shuí)主持的呢？也不過(guò)是自然之理罷了。自從用鳥跡般的古字代替了結(jié)繩記事的辦法，文字的作用便發(fā)揮起來(lái)。神農(nóng)、伏犧的事跡，記載在《三墳》里邊；但是由于年代久遠(yuǎn)，那些文章就無(wú)法追究了。唐堯、虞舜的時(shí)候，作品越來(lái)越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風(fēng)氣。夏朝興起，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展；由于《詩(shī)經(jīng)》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時(shí)候，寫成了《易經(jīng)》的《卦爻（yáo搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內(nèi)容，堅(jiān)實(shí)而深刻。后來(lái)周公多才多藝，繼續(xù)文王的事業(yè)，他自己寫詩(shī)，并輯錄《周頌》，對(duì)各種作品進(jìn)行修改潤(rùn)色。到了孔子，繼承過(guò)去的圣人，卻又超過(guò)了他們。他整理《六經(jīng)》，正如在音樂(lè)上集各種樂(lè)器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠(yuǎn)及千里之外，他的道德學(xué)問(wèn)可以流傳到萬(wàn)代之后。他寫下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智。
（三）
從伏犧到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，都是根據(jù)自然之道的基本精神來(lái)進(jìn)行著作，鉆研精深的道理來(lái)從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來(lái)占卜，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化；然后才能治理國(guó)家，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人來(lái)表達(dá)在文章里邊，圣人通過(guò)文章來(lái)闡明自然之道；到處都行得通而沒(méi)有阻礙，天天可以運(yùn)用而不覺(jué)得貧乏。《周易·系辭》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就因?yàn)樗欠献匀恢赖脑省?/p>
（四）
總之，自然之道的基本精神是精妙的，應(yīng)根據(jù)這種精妙的道理來(lái)從事教育。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚(yáng)。這是由于最早有了黃河里的龍獻(xiàn)出了圖，洛水里的龜獻(xiàn)出了書。因此，在觀察天文的同時(shí)，也該學(xué)習(xí)人文來(lái)完成教育。
