哀公問于孔子曰：“大禮①何如?子之言禮，何其尊也?”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也。”公曰：“吾子言焉!”

孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉，非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉。是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會節②。既有成事，而后治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀③，宗廟之序。品其犧牲④，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆⑤。而后宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御⑥，車不雕璣，器不影鏤⑦，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此。”

公曰：“今之君子胡莫之行也?”

孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固⑧民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。求得當欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能為禮也。”

言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎?」

孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉;我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得乾坤焉;乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之.夫禮，初也始于飲食，太古之時，燔黍擘豚，污罇杯飲，蕢桴土鼓，猶可以致敬鬼神，及其死也，升屋而號告曰，高某復然后飲腥苴熟，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也.故生者南嚮，死者北首，皆從其初也.昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居櫓巢;未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有絲麻，衣其羽皮.后圣有作，然后修火之利，範金合土，以為宮室戶牖;以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪;治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神.故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祐.作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽，越席以坐.疏布以羃，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，交獻以嘉魂魄，然后煺而合烹，體其犭豕牛羊，實其簠簋，籩豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也.」

關鍵詞：孔子家語,問禮

　　魯哀公向孔子請教說：“隆重的禮儀是什么樣的？您為什么把禮說得那么重要呢？”孔子回答道：“我是個鄙陋的人，不足以了解隆重的禮節。”魯哀公說：“您還是說說吧！”

　　孔子回答道：“我聽說，在民眾生活中，禮儀是最重要的。沒有禮就不能有節制地侍奉天地神靈，沒有禮就無法區別君臣、上下、長幼的地位，沒有禮就不能分別男女、父子、兄弟的親情關系以及婚姻親族交往的親疏遠近。所以，君主把禮看得非常重要，認識到這一點以后，用他所了解的禮來教化引導百姓，使他們懂得禮的重要和禮的界限。等到禮的教化卓有成效之后，才用文飾器物和禮服來區別尊卑上下。百姓順應禮的教化后，才談得上喪葬祭祀的規則、宗廟祭祀的禮節。安排好祭祀用的犧牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按時舉行嚴肅的祭禮，以表達對神靈、先祖的崇敬之心，區別血緣關系的親疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，親屬在一起飲宴，依序坐在應坐的位置上，以聯結彼此的親情。住低矮簡陋的居室，穿儉樸無華的衣服，車輛不加雕飾，器具不刻鏤花紋，飲食不講究滋味，內心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。以前的賢明君主就是這樣講禮節的。”

　　魯哀公問：“現在的君主為什么沒有人這樣做了呢？”

　　孔子回答說：“現在的君主貪婪愛財沒有滿足的時候，放縱自己的行為不感到厭倦，放蕩懶散而又態度傲慢，固執地搜刮盡人民的資財。為滿足自己的欲望，不顧招致百姓的怨恨，違背眾人的意志，去侵犯政治清明的國家。只求個人欲望得到滿足而不擇手段，殘暴地對待人民而肆意刑殺，不設法使國家得到治理。以前的君主統治民眾是用前面說的辦法，現在的君主統治民眾是用后面說的辦法。這說明現在的君主不能修明禮教。”

①大禮：隆重的禮儀。

②會節：舊注：“會指理之所聚而不可遺處，節謂分之所限而不可過處。”意指最重要的禮和最高的界限。

③喪祭：葬后的祭禮。紀：法度規矩。

④犧牲：供祭祀用的牲畜。

⑤昭穆：古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列。以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，稱昭;三世、五世、七世位于右方，稱穆，用來分別宗族內部的長幼、親疏和遠近。

⑥節其服御：節省日常用度。服御：衣服車馬之類。

⑦影鏤：雕刻，刻鏤。

⑧固：堅持，一定。