存亡禍福，其要在身，圣人重誡，敬慎所忽。中庸曰：“莫見乎隱，莫顯乎微；故君子 能慎其獨也。”諺曰：“誠無垢，思無辱。”夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。詩曰： “戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。
昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽于魯，將辭去，周公戒之曰：“去矣！子 其無以魯國驕?zhǔn)恳印Ｎ遥耐踔右玻渫踔芤玻裢踔甯敢玻挥窒嗵熳樱嵊谔煜乱?不輕矣。然嘗一沐三握發(fā)，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭 者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝，聰明睿智 而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不 謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國 家，小足以守其身，謙之謂也。‘夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙， 人道惡滿而好謙。’是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。易 曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩曰：‘湯降不遲，圣敬日躋。’其戒之哉！子其無以魯國驕 士矣。”
孔子讀易至于損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自 損者益。自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學(xué)者不可以益乎？”孔子曰：“否，天 之道成者，未嘗得久也。夫?qū)W者以虛受之，故曰得，茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳 矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧 而滿意，窮高而不衰，故當(dāng)時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰謙也者，致恭 以存其位者也。夫豐明而動故能大，茍大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。 日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以圣人不敢當(dāng)盛。升輿而遇三人則下，二人 則軾，調(diào)其盈虛，故能長久也。”子夏曰：“善，請終身誦之。”
孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之 器。”孔子曰：“吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔 子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者 哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之。”子路曰：“損之 有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯， 辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不損 而益之，故損；自損而終，故益。’”
常摐有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常摐曰： “子雖不問，吾將語子。”常摐曰：“過故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？”老子曰：“過故鄉(xiāng)而下 車，非謂其不忘故耶？”常摐曰：“嘻，是已。”常摐曰：“過喬木而趨，子知之乎？”老 子曰：“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常摐曰：“嘻，是已。”張其口而示老子曰：“吾舌 存乎？”老子曰：“然。”“吾齒存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子 曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天 下之事已盡矣，無以復(fù)語子哉！”
韓平子問于叔向曰：“剛與柔孰堅？”對曰：“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有 言曰：‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)；萬物草 木之生也柔■，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強(qiáng)者死之徒也。’夫生者毀而 必復(fù)，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅于剛也。”平子曰：“善哉！然則子之行何從？”叔 向曰：“臣亦柔耳，何以剛為？”平子曰：“柔無乃■乎？”叔向曰：“柔者紐而不折，廉 而不缺，何為■也？天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。 易曰：‘天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’夫懷謙 不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？”平子曰：“善！”
桓公曰：“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不 和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻 不和，家室大兇。易曰：‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”
老子曰：“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人 為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務(wù)，何以備 之？夫上知天、則不失時；下知地、則不。日夜慎之，則無災(zāi)害。”
曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子 務(wù)益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵 為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成， 病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：‘靡不有初，鮮克有 終。’”
單快曰：“國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士 而國家敗，五曰不能治內(nèi)而務(wù)外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。”
孔子曰：“存亡禍福，皆在己而已，天災(zāi)地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時，爵 生烏于城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治 國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王 道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，七月而大拱，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生于 朝，意朝亡乎！”武丁恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老之 道；三年之后，遠(yuǎn)方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警 天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍 反為福。故太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”
石讎曰：“春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不 親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時，足 以亡；使民不節(jié)，足以亡；刑罰不中，足以亡；內(nèi)失眾心，足以亡；外嫚大國，足以亡。”
夫福生于隱約，而禍生于得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強(qiáng) 國富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛(wèi)師于新筑，輕 小嫚大之行甚。俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛(wèi)及曹，四國相輔期戰(zhàn) 于鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢丑父，于是戄然大恐，賴逢丑父之欺，奔逃得歸。吊死問 疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠(yuǎn)婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內(nèi)得 行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之， 故福生于隱約，而禍生于得意，此得失之效也。
大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是 其效也。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強(qiáng)楚 主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。文公于是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜 愛百姓，厲養(yǎng)戎士，四年政治內(nèi)定，則舉兵而伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，還敗強(qiáng)楚，威震天下，明王法 率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在于用賢積道，浸 章浸明，文公于是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。遂進(jìn) 而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如 羅不補(bǔ)，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內(nèi)侵，衛(wèi)遷于商止。故曰：衰滅之過， 在于得意而怠，浸蹇浸亡。
田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之 色，太子亦然，田子方稱曰：“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請為子誦楚 恭王之為太子也，將出之云夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之 門中曰：‘子大夫何為其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫 何為其若是？’工尹曰：‘向吾望見子之面，今而后記子之心，審如此，汝將何之？’”文 侯曰：“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習(xí)之。
子贛之承，或在涂，見道側(cè)巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰：“此至承 幾何？”嘿然不對。子贛曰：“人問乎己而不應(yīng)，何也？”屏其擁蒙而言曰：“望而黷人 者，仁乎？睹而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？”子贛下車曰：“賜不仁，過聞三言，可 復(fù)聞乎？”曰：“是足于子矣，吾不告子。”于是子贛三偶則式，五偶則下。
孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣麤衣，冠白冠，后來吊，孫叔敖正衣冠 而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨后來吊，豈有 說乎？”父曰：“有說，身已貴而驕人者民去之；位已高而擅權(quán)者君惡之；祿已厚而不知足 者患處之。”孫叔敖再拜曰：“敬受命，愿聞余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而 心益小，祿已厚而慎不敢取；君謹(jǐn)守此三者足以治楚矣。
魏安厘王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時韓魏與秦孰強(qiáng)？”對曰：“不如秦強(qiáng)。”王 曰：“今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？”對曰：“不如孟嘗芒卯之賢。”王曰：“以孟嘗芒 卯之賢，率強(qiáng)韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強(qiáng)韓魏以伐秦，其無奈 寡人何，亦明矣！”左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰：“王之料天下過矣。當(dāng)六晉之時，智氏 最強(qiáng)，滅范中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子于晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板， 智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾 水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。’魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上， 而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強(qiáng)不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此 方其用肘足之時，愿王之必勿易也。”于是秦王恐。
魏公子牟東行，穰侯送之曰：“先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？”魏公子牟 曰：“微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至 乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不 與死期，而死自至乎？”穰侯曰：“善，敬受明教。”
高上尊賢，無以驕人；聰明圣智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝 人。不知則問，不能則學(xué)。雖智必質(zhì)，然后辯之；雖能必讓，然后為之；故士雖聰明圣智， 自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而 不危，滿而不溢者也。
齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲后至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰： “期而后至，飲而棄酒，于禮可乎？”管仲對曰：“臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身 棄，臣計棄身不如棄酒。”桓公笑曰：“仲父起就坐。楚恭王與晉厲公戰(zhàn)于鄢陵之時，司馬 子反渴而求飲，豎谷陽持酒而進(jìn)之，子反曰：‘退，酒也。’谷陽曰：‘非酒也。’子反又 曰：‘退，酒也。’谷陽又曰：‘非酒也。’子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召 子反，子反辭以心疾，于是恭王駕往入幄，聞酒臭曰：‘今日之戰(zhàn)，所恃者司馬，司馬至醉 如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復(fù)戢矣！’于是乃誅子反以為戮，還師。”夫谷陽之 進(jìn)酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰：“小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘 也。好戰(zhàn)之臣，不可不察也！”
羞小恥以構(gòu)大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以 秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：“不可。夫秦伯與吾先君有結(jié)，先君一日薨而興師擊 之，是孤之負(fù)吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”先軫曰：“先君薨而不吊贈，是無哀 吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。”興師。卜曰： “大國師將至，請擊之。”則聽先軫興兵要之殽，擊之，匹馬只輸（輪）無脫者，大結(jié)怨構(gòu) 禍于秦；接刃流血，伏尸暴骸，糜爛國家，十有余年，卒喪其師眾，禍及大夫，憂累后世， 故好戰(zhàn)之臣不可不察也。
魯哀公問孔子曰：“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰：“此非忘之甚 者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰：“可得聞與？”對曰：“昔夏桀貴為天子，富有天下， 不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止， 湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”哀公愀然變色曰： “善！”
孔子之周，觀于太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：“古之慎言人也，戒 之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷， 其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅， 炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網(wǎng)羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎 之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害 其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之；執(zhí)雌持下，莫能與之爭者。人皆趨 彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內(nèi)藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江 河長百谷者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰： “記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈 以口遇禍哉！”
魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：“君何年之少而棄國之蚤？”魯哀侯曰：“臣始為太子之 時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也，是則內(nèi)無聞而外無輔也。是猶秋 蓬，惡于根本而美于枝葉，秋風(fēng)一起，根且拔也。”
孔子行游中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰：“驅(qū)之！驅(qū)之！前有異人音。”少進(jìn)，見 之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子辟車而下，問曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘 吾子對曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿聞三失。”丘吾子曰：“吾少好學(xué)問，周遍天下， 還后吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而后絕，三失也。樹欲靜乎風(fēng) 不定，子欲養(yǎng)吾親不待；往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而 死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也。”于是弟子歸養(yǎng)親者十三人。
孔子論詩至于正月之六章，戄然曰：“不逢時之君子，豈不殆哉？從上依世則廢道，違 上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也；是以桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干， 故賢者不遇時，常恐不終焉。詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。’此之 謂也。”
孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰：“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對 曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其 人則有羅網(wǎng)之患。”
修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生于所忽，禍起 于細(xì)微，污辱難湔灑，敗事不可后追，不深念遠(yuǎn)慮，后悔當(dāng)幾何？夫徼幸者，伐性之斧也； 嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐于人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務(wù)忠 信，節(jié)嗜欲，無取虐于人，則稱為君子，名聲常存。怨生于不報，禍生于多福，安危存于自 處，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不 欲，勿施于人，是謂要道也。
顏回將西游，問于孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以為身。恭則免于 眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣，可以 臨國家，何況于身乎？故不比數(shù)而比疏，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事， 臨難乃謀，不亦晚乎？”
凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以 敬，五曰寬以靜。思此五者，則無兇命，用能治敬，以助天時，兇命不至，而禍不來。友人 者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四 月十日并出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高 山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為溪谷，君子為御仆；吾嘗 見江河干為坑，正冬采榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以 成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！
魯有恭士，名曰機(jī)泛，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參， 行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：“機(jī)子年甚長 矣，不可釋恭乎？”機(jī)泛對曰：“君子好恭以成其名，小人學(xué)恭以除其刑，對君之坐，豈不 安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若泛所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠 飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽(yù)人者少，惡人者 多，行年七十，常恐斧質(zhì)之加于泛者，何釋恭為？”
成回學(xué)于子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰：“臣聞之，行者比于鳥， 上畏鷹鹯，下畏網(wǎng)羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常 恐行節(jié)之虧，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”
關(guān)鍵詞：說苑,敬慎
