晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清凈無為，務在博愛，趨在 任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考 績，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

　　齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡 易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；圣人寡為而天下理矣。書曰： ‘睿作圣’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！”

　　成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規 諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫 有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服， 清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。

　　陳靈公行僻而言失，泄冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化 下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不 可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令 之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出 其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出于身，加于民；行發乎邇，見乎遠。言行君 子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩 曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必 弒。”靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，后果弒于征舒。

　　魯哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何 為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對 曰：“為行惡道也。”哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰： “惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。”詩 云：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此。 哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”

　　河間獻王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民 饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義 立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。當舜之時，有苗氏 不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所 以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之， 皆非禹之義，而歸舜之德。’”

　　周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得 衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，攝而進之 曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才 而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！ 何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者 親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。

　　河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也；故疏河 以導之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也。”

　　禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至于 此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是 以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”

　　虞人與芮人質其成于文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大 夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以 天下而不居矣。”二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰：“大哉文王 之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰：“惟文王之 敬忌。”此之謂也。

　　成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以 告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞 之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉，周公旦可謂善說 矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

　　當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷 為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？ 堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者 王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

　　湯問伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔 者堯見人而知，舜任人然后知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失 者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者 何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然后治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流， 化澤不行，故明君在上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重 其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩 流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

　　武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名， 而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得 真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢， 以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不 罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死于無罪，邪 臣以譽賞于無功。其國見于危亡。”武王曰：“善！吾今日聞誹譽之情矣。”

　　武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對曰：“不能獨斷，以人 言斷者殃也。”武王曰：“何為以人言斷？”太公對曰：“不能定所去，以人言去；不能定 所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言 賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其為國何如？”太公對 曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也。”武王 曰：“善。”

　　齊桓公問于寧戚曰：“筦子今年老矣，為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職， 百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”寧戚對曰：“要在得賢而任 之。”桓公曰：“得賢奈何？”寧戚對曰：“開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其 名，則天下之士騷然舉足而至矣。”桓公曰：“既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則 未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。”寧戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯；而用之 疑，官之卑，祿之薄也；且夫國之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在旁，一阻 也；言便事者，未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然后見察，三阻也；訊獄詰窮其 辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊并興，賢智求 處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王圣主之治，若夫江海無不受，故 長為百川之主；明王圣君無不容，故安樂而長久。因此觀之，則安主利人者，非獨一士 也。”桓公曰：“善，吾將著夫五阻以為戒本也。”

　　齊景公問于晏子曰：“寡人欲從夫子而善齊國之政。”對曰：“嬰聞之，國具官而后政 可善。”景公作色曰：“齊國雖小，則何為不具官乎？”對曰：“此非臣之所復也。昔先君 桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右 懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則寧戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德 義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而 不逆，兵加于有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者 也，故曰未具。”景公曰：“善。吾聞高繚與夫子游，寡人請見之。”晏子曰：“臣聞為地 戰者不能成王，為祿仕者不能成政；若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特 進仕之臣也，何足以補君。”

　　燕昭王問于郭隗曰：“寡人地狹人寡，齊人削取八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不 肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”昭王避席 請聞之，郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也，其實，師也；王者之臣，其名，臣也，其實， 友也；霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；危國之臣，其名，臣也，其實，虜也。今王將 東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至 矣；西面等禮相亢，下之以色，不乘勢以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求 臣，則師傅之材至矣。如此則上可以王，下可以霸，唯王擇焉。”燕王曰：“寡人愿學而無 師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下之士開路。”于是燕王常置郭隗上坐南面，居三 年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸 燕。四子畢至，果以弱燕幷強齊；夫燕齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。詩 曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

　　楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重，三言而不當，莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯， 日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：“吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；其君中 君也，而又有師者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不 谷恐亡，且世不絕圣，國不絕賢；天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為？”故戰服大 國義從諸侯，戚然憂恐圣知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

　　明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不 能行，何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣 三，遠臣五，令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑，此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉文公與 楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅，文公退而有憂色，侍者曰：“君大勝楚，今有憂 色，何也？”文公曰：“吾聞能以戰勝而安者，其唯圣人乎！若夫詐勝之徒，未嘗不危也， 吾是以憂。”此得意而恐驕也。昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太 牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：“自吾得聽二子之言，吾目加 明，耳加聰，不敢獨擅，愿薦之先祖。”此聞天下之至言而恐不能行者也。齊景公出獵，上 山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所 謂之不祥也。”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉，夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二 不祥；用而不任，三不祥也；所謂不祥乃若此者也。今山上見虎，虎之室也，下澤見蛇，蛇 之穴也，如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。”

　　楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽于樂乎？” 王曰：“吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其 勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也而得三士焉，楚國以安。”故曰：茍 有志則無非事者，此之謂也。湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎， 祝山川，教之祝曰：政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何 不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。詩云：“上下 奠瘞，靡神不宗。”言疾旱也。

　　殷太戊時，有桑谷生于庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之，卜者曰： “吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者禍之先者也，見殃而能為善， 則禍不至。”于是乃早朝而晏退，問疾吊喪，三日而桑谷自亡。

　　高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗，成湯之后，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎 朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉，其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己，桑谷 者野草也，而生于朝，意者國亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕 世；舉逸民，明養老。三年之后，蠻夷重譯而朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊 之也。

　　宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋 人應之曰：“寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之 辱。”君子聞之曰：“宋國其庶幾乎！”問曰：“何謂也？”曰：“昔者夏桀殷紂不任其 過，其亡也忽焉；成湯文武知任其過，其興也勃焉；夫過而改之，是猶不過。故曰其庶幾 乎！”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內。三年，歲豐政平，向使宋人 不聞君子之語，則年谷未豐而國未寧，詩曰：“佛時仔肩，示我顯德行。”此之謂也。

　　楚昭王有疾，卜之曰：“河為祟。”大夫請用三牲焉。王曰：“止，古者先王割地制 土，祭不過望；江、漢、睢、漳，楚之望也；禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲 罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰：“昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”

　　楚昭王之時，有云如飛鳥，夾日而飛三日，昭王患之，使人乘驛東而問諸太史州黎，州 黎曰：“將虐于王身，以令尹司馬說焉則可。”令尹司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之 焉。王曰：“止，楚國之有不谷也，由身之有匈脅也；其有令尹司馬也，由身之有股肱也。 匈脅有疾，轉之股肱，庸為去是人也？”

　　邾文公卜徙于繹，史曰：“利于民不利于君。”君曰：“茍利于民，寡人之利也，天生 烝民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉！”侍者曰：“命可長也，君胡不為？”君 曰：“命在牧民，死之短長，時也；民茍利矣，吉孰大焉。”遂徙于繹。

　　楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過于天，必 不逆諫矣，安不忘危，故能終而成霸功焉。

　　湯曰：“藥食先嘗于卑，然后至于貴；藥言先獻于貴，然后聞于卑。”故藥嘗乎卑，然 后至乎貴，教也；藥言獻于貴，然后聞于卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；使 人味言然后聞言者，其得言也少。是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之， 必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章， 以數施之萬物為藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。

　　楚文王有疾，告大夫曰：“筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得 焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。與處、則安，不 見、則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。”大夫許諾，乃爵筦饒以大夫，贈申侯伯而行之。 申侯伯將之鄭，王曰：“必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、 鄭。”不聽，遂之鄭，三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。

　　趙簡子與欒激游，將沈于河，曰：“吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣， 而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進 吾過而黜吾善也。”

　　或謂趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾。”左右曰：“君未有過，何更？”君 曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也，今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過 無日矣。”

　　韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨。”武子謂欒懷子曰：“子亦知 君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多 輔而少拂，今臣于君，輔也；畾于君，拂也，君胡不問于畾也？”武子曰：“盈而欲拂我 乎？而拂我矣，何必畾哉？”遂輟田。

　　師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違。”師經援琴而撞文侯不中，中旒潰 之，文侯謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹。”提師經下堂一 等。師經曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經曰：“昔堯舜之為君也，唯恐言 而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。”文侯曰：“釋之！ 是寡人之過也，懸琴于城門以為寡人符，不補旒以為寡人戒。”

　　齊景公游于蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之 速，則又乘，比至于國者四下而趨，行哭而往矣，至伏尸而號曰：“子大夫日夜責寡人，不 遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積于百姓。今天降禍于齊國，不加寡人而加夫子，齊 國之社稷危矣，百姓將誰告矣？”

　　晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口，公作色太息，播 弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質而唱 善者，若出一口。”弦章對曰：“此諸臣之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之顏 色。然而有一焉，臣聞之：君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃，則其身 黃，食蒼則其身蒼；君其猶有陷人言乎？”公曰：“善！今日之言，章為君，我為臣。”是 時海人入魚，公以五十乘賜弦章歸，魚乘塞涂，撫其御之手，曰：“曩之唱善者，皆欲若魚 者也。”昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口， 今所輔于君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也，固辭魚不受。君子曰：弦章 之廉，乃晏子之遺訓也。夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。夫為 人君行其私欲而不顧其人，是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者，春秋不予能君而夷狄 之，鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭，人主不以此自省，惟既以失實，心奚因知 之，故曰：有國者不可以不學春秋，此之謂也。

　　齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼曰：“夫齊君治之不 能，任之不肖，縱一人之欲以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死自取之也；今君不愛萬夫 之命而傷一人之死，奚其過也。其臣已無道矣，其君亦不足惜也。”

　　孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王以王季為友，以太任為母，以 太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以 正天下，伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬 人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。”

　　尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣；諸侯失政，則大 夫起矣；大夫失官，則庶人興矣。由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。

　　孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作；春秋作而 后君子知周道亡也。故上下相虧也，猶水火之相滅也，人君不可不察而大盛其臣下，此私門 盛而公家毀也，人君不察焉，則國家危殆矣。筦子曰：權不兩錯，政不二門。故曰：脛大于 股者難以步，指大于臂者難以把，本小末大，不能相使也。

　　司城子罕相宋，謂宋君曰：“國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當則賢人 勸，罰得則奸人止；賞罰不當，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿， 不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當 之。”君曰：“善，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。”于是宋君行賞賜而與子 罕刑罰，國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其 政，故曰：無弱君無強大夫。老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器，不可以借人。”此之謂 也。

關鍵詞：說苑,君道