天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂(lè)，禮樂(lè)者，行化之大者也。孔 子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。是故圣王修禮文，設(shè)庠序，陳鐘鼓， 天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩(shī)云：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不 服。’此之謂也。”
積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺(tái)之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而 為萬(wàn)物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。 商者，常也，常者質(zhì)，質(zhì)主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而 復(fù)者也，正色三而復(fù)者也。味尚甘，聲尚宮，一而復(fù)者，故三王術(shù)如循環(huán)，故夏后氏教以 忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救 鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之與圣也，如矩 之三雜，規(guī)之三雜，周則又始，窮則反本也。詩(shī)曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文質(zhì)美也。
傳曰：“觸情縱欲，謂之禽獸；茍可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古 今之道謂之士；進(jìn)賢達(dá)能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士 服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”詩(shī)曰：“左之 左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”傳曰：“君子者，無(wú)所不宜也，是故■冕厲戒， 立于廟堂之上，有司執(zhí)事無(wú)不敬者；斬衰裳，苴绖?wù)龋⒂趩蚀危e客吊唁無(wú)不哀者；被甲 攖胄立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國(guó)，信足以結(jié)諸侯，強(qiáng) 足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無(wú)不宜者，此之謂也。”
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之 圖國(guó)。”晏子對(duì)曰：“君子無(wú)禮，是庶人也；庶人無(wú)禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子 力多則弒其長(zhǎng)，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無(wú)禮而能治 國(guó)家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射更席以為上客，終日問(wèn)禮。
書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規(guī)， 立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴(yán)，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉(xiāng)曲，和以順， 其以入州里族黨之中，和以親。詩(shī)曰：“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于禮，遠(yuǎn) 恥辱也。”
衣服容貌者，所以悅目也；聲音應(yīng)對(duì)者，所以悅耳也；嗜欲好惡者，所以悅心也。君子 衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語(yǔ)順，應(yīng)對(duì)給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心 悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動(dòng)靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨(dú)居 樂(lè)德，內(nèi)悅而形。詩(shī)曰：“何其處也？必有與也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能 長(zhǎng)生久視，而無(wú)累于物也。
知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏； 衣必荷規(guī)而承矩，負(fù)繩而準(zhǔn)下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行 能，有所定矣。詩(shī)曰：“芃蘭之枝，童子佩觿。”說(shuō)行能者也。
冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝 成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎于進(jìn)德修 業(yè)之志。是故服不成象，而內(nèi)心不變，內(nèi)心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁 素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，嚴(yán)然人望而畏 之，不亦威而不猛乎？”
成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：“達(dá)而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，遠(yuǎn)于佞， 嗇于時(shí)，惠于財(cái)，任賢使能。”于此始成之時(shí)，祝辭四加而后退，公冠自以為主，卿為賓， 饗之以三獻(xiàn)之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其 禮與上同。冠于祖廟曰：“令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。”冠禮十九見正而 冠，古之通禮也。
夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以 屨二兩加束修二。曰：“某國(guó)寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人 曰：“有幽室數(shù)辱之產(chǎn)，未諭于傅母之教，得承執(zhí)衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。 夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無(wú)二 爾心，無(wú)敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父于堂， 拜諸母于大門。夫先升與執(zhí)轡，女乃升輿，轂三轉(zhuǎn)，然后天下先行。大夫士庶人稱其父曰： “某之父，某之師友，使其執(zhí)不珍之屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。”母曰：“有草 茅之產(chǎn)，未習(xí)于織纴紡績(jī)之事，得奉執(zhí)箕帚之事，敢不敬拜？”
春秋曰：“壬申，公薨于高寢。”傳曰：“高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路 寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路 寢者，繼體之君寢也。其二何？曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢， 故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。”春秋曰：“天王入于成 周。”傳曰：“成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之 寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子諸侯三寢立而名實(shí)正，父子 之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。”
天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢于天，下暢于地，無(wú)所不暢，故天子以鬯為贄。 諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕于中，必見于外，故諸侯以玉為贄。 卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者行列有長(zhǎng)幼之 禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為 贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無(wú)它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質(zhì)也。
諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜 以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號(hào)曰命諸侯。命諸侯者，鄰國(guó)有臣弒其君，孽弒 其宗，雖不請(qǐng)乎天子而征之可也，已征而歸其地于天子。諸侯貢士，一不適謂之過(guò)，再不適 謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢 士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然后天子比年 秩官之無(wú)文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩(shī)云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”此之謂也。
古者必有命民，命民能敬長(zhǎng)憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。命然后得乘飭輿駢 馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)仁義功德者，則無(wú)所用其余 財(cái)侈物；故其民皆興仁義而賤財(cái)利，賤財(cái)利則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所 以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩(shī)云：“告爾民人，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。”此之 謂也。
天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不 給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至于東岳，柴而望祀山川，見 諸侯，問(wèn)百年者，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮， 考時(shí)月定日，同律禮樂(lè)制度衣服正之。山川神只有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有 不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊 賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝 者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至于南岳，如東巡狩之 禮；歲八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之 禮。歸格于祖禰，用特。
春秋曰：“正月，公狩于郎。”傳曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”苗者奈 何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者。春搜者不殺小麛及孕重 者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗狝搜狩之義也。 故苗狝搜狩之禮，簡(jiǎn)其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？ 曰，天地陰陽(yáng)盛長(zhǎng)之時(shí)，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應(yīng)天，而況人乎 哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？圣人舉事必返本，五谷者，以奉宗廟，養(yǎng)萬(wàn)民也，去 禽獸害稼穡者，故以田言之，圣人作名號(hào)而事義可知也。
天子諸侯無(wú)事則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無(wú)事而不田，曰不敬， 田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群；天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫 殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。獺祭魚，然后漁人入澤梁；鳩化為鴈，然后設(shè)罻羅；草木 零落，然后入山林。昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子 在位，能者在職，大德之發(fā)者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實(shí)；伯夷主禮，上下皆 讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和； 龍主賓客，遠(yuǎn)人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來(lái) 貢，不失厥宜，方五十里至于荒服，南撫交趾、大發(fā)，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅 慎，東至長(zhǎng)夷、島夷，四海之內(nèi)皆戴帝舜之功。于是禹乃興九韶之樂(lè)，致異物，鳳凰來(lái)翔， 天下明德也。
射者必心平體正，持弓矢審固，然后射者能以中。詩(shī)云：“大侯既抗，弓矢斯張；射夫 既同，獻(xiàn)爾發(fā)功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢 六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不 素飧兮。”此之謂也。
生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈(zèng)死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮 也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈(zèng)赗及事之謂時(shí)；時(shí)，禮之大者也。春秋曰：“天王使 宰咺來(lái)歸惠公、仲子之赗。”赗者何？喪事有赗者，蓋以乘馬束帛輿馬曰赗，貨財(cái)曰賻，水 被曰襚，口實(shí)曰唅，玩好曰贈(zèng)。知生者賻赗，知死者贈(zèng)襚；贈(zèng)襚所以送死也，賻赗所以佐生 也。輿馬、束帛、貨財(cái)、衣被、玩好，其數(shù)奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三 匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十 尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一 匹；天子之赗，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣 各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以 貝，庶人以谷實(shí)。位尊德厚及親者賻赗唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之?dāng)?shù)，取之天地而制 奇偶，度人情而出節(jié)文，謂之有因，禮之大宗也。
春秋曰：“庚戌天王崩。”傳曰：“天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時(shí)也；諸 侯記卒記葬，有天子在，不必其時(shí)也。”必其時(shí)奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日 而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰， 禮不豫兇事，死而后治兇服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然后喪文成，外親畢至，葬墳 集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會(huì)畢至；大夫 三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。
延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死于嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：“延陵季子 吳之習(xí)于禮者也。”使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時(shí)服；既葬，封壙墳掩 坎，其高可隱也；既封，左袒右旋，其封且號(hào)者三。言曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣 則無(wú)不之也！無(wú)不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于禮其合矣。”
子生三年，然后免于父母之懷，故制喪三年，所以報(bào)父母之恩也。期年之喪通乎諸侯， 三年之喪通乎天子，禮之經(jīng)也。子夏三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而 弦，衎衎而樂(lè)作，而曰：“先生制禮不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪 畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過(guò) 也。”孔子曰：“君子也。”子貢問(wèn)曰：“閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君 子也。賜也惑，敢問(wèn)何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已 盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優(yōu)者之所屈，劣者之所勉。”
齊宣王謂田過(guò)曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？”田過(guò)對(duì)曰：“殆不 如父重。”王忿然怒曰：“然則何為去親而事君？”田過(guò)對(duì)曰：“非君之土地?zé)o以處吾親， 非君之祿無(wú)以養(yǎng)吾親，非君之爵位無(wú)以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。” 宣王邑邑?zé)o以應(yīng)。
古者有菑者謂之厲，君一時(shí)素服，使有司吊死問(wèn)疾，憂以巫醫(yī)，匍匐以救之，湯粥以方 之。善者必先乎鰥寡孤獨(dú)，及病不能相養(yǎng)，死無(wú)以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有 齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急則 有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里。家之主人冠立于阼，事畢 出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。
齋者思其居處也，思其笑語(yǔ)也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入 戶，僾然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。先人之色，不絕于目；聲音咳 唾，不絕于耳；嗜欲好惡，不忘于心；是則孝子之齋也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻 鴈。三歲一祫，五年一禘；祫?wù)撸弦玻欢E者，諦也。祫?wù)叽蠛霞烙谧鎻R也，禘者諦其德而 差優(yōu)劣也。圣主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，●●憧憧，專一想親之容貌彷 佛，此孝子之誠(chéng)也。四方之助祭，空而來(lái)者滿而反，虛而至者實(shí)而還，皆取法則焉。
韓褐子濟(jì)于河，津人告之曰：“夫人過(guò)于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韓褐 子曰：“天子祭海內(nèi)之神，諸侯祭封域之內(nèi)，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也，未得事河伯 也。”津人申楫舟中水而運(yùn)，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟 中水而運(yùn)，甚殆，治裝衣而下游乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而 改吾義。”言未已，舟泆然行。韓褐子曰：“詩(shī)云：‘莫莫葛藟，施于條枚；愷悌君子，求 福不回。’鬼神且不回，況于人乎？”
孔子曰：“無(wú)體之禮，敬也；無(wú)服之喪，憂也；無(wú)聲之樂(lè)，歡也；不言而信，不動(dòng)而 威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂(lè)；其志變，其 聲亦變。其志誠(chéng)，通乎金石，而況人乎？”
公孟子高見顓孫子莫曰：“敢問(wèn)君子之禮何如？”顓孫子莫曰：“去爾外厲，與爾內(nèi) 折，色勝而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言 乎！夫外厲者必內(nèi)折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識(shí)博而辭不 爭(zhēng)，知慮微達(dá)而能不愚。”
曾子有疾，孟儀往問(wèn)之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮 有三儀，知之乎？”對(duì)曰：“不識(shí)也。”曾子曰：“坐，吾語(yǔ)汝。君子修禮以立志，則貪欲 之心不來(lái)；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節(jié)不至；君子修禮以仁義，則忿爭(zhēng)暴亂之辭遠(yuǎn)。 若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”
孔子曰可也簡(jiǎn)。簡(jiǎn)者，易野也，易野者，無(wú)禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠 而處，弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質(zhì)美而無(wú)文，吾欲說(shuō)而文之。”孔子去， 子桑伯子門人不說(shuō)，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質(zhì)美而文繁，吾欲說(shuō)而去其文。”故 曰，文質(zhì)修者謂之君子，有質(zhì)而無(wú)文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛馬，故仲弓曰 太簡(jiǎn)。上無(wú)明天子，下無(wú)賢方伯，天下為無(wú)道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可 也。當(dāng)孔子之時(shí)，上無(wú)明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面 者，問(wèn)子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)以道民，不亦可乎？ 居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化術(shù)，孔子明于王道，而無(wú)以 加仲弓之言。
孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御 曰：“趣驅(qū)之，趣驅(qū)之。”韶樂(lè)方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也， 又以樂(lè)人；非獨(dú)以自正也，又以正人矣哉！于此樂(lè)者，不圖為樂(lè)至于此。黃帝詔伶?zhèn)愖鳛橐?律，伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥鲋帲≈裼趲O谷，以生竅厚薄均者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)九寸 而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以昆侖之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄 鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而 均，鮮全而不傷，其為宮獨(dú)尊，象大圣之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎 功德，世世不忘。是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂， 南呂生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分 以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上， 林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘為下。大圣至治之世，天地之氣，合以生風(fēng)，日至則日行其 風(fēng)以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑 洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無(wú)射，孟冬 生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，十二律至也。
圣人作為■鼓控揭塤箎，比六者德音之音，然后鐘磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞 之；此所以祭先王之廟也，此所以獻(xiàn)酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示后世 有尊卑長(zhǎng)幼之序也。
鐘聲鏗鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯，辯以 致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志 義之臣。竹聲濫濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鞞之聲歡歡 以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾，君子聽鼓鞞之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦 有所合之也。
樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。夫民 有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故感激憔悴之音 作，而民思憂；啴奔慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉 直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之 音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使 陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位，不相奪 也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事 行，使親疏貴賤，長(zhǎng)幼男女之理，皆形見于樂(lè)，故曰樂(lè)觀其深矣。土弊則草木不長(zhǎng)，水煩則 魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫；是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯 節(jié)，流漫以忘本，廣則容奸，狹則思欲；感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。凡奸 聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。唱 和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，以類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類以 成其行，奸聲亂色，不習(xí)于聽，淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體；使耳目 鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以 簫管；奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)， 周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生， 唱和清濁，代相為經(jīng)，故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，故曰樂(lè) 者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)， 是故君子反情以和其意，廣樂(lè)以成其教，故樂(lè)行而民向方，可以觀德矣。德者性之端也，樂(lè) 者德之華也，金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容，三者本于心，然后樂(lè) 器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，惟樂(lè)不可以為偽。樂(lè)者，心 之動(dòng)也，聲者，樂(lè)之象也，文采節(jié)奏，聲之飾也。君子之動(dòng)本，樂(lè)其象也，后治其飾，是故 先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨(dú)樂(lè)其 志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂(lè)終而德尊，君子以好善，小人以 飭過(guò)，故曰生民之道，樂(lè)為大焉。
樂(lè)之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之 動(dòng)，物使之然也；感于物而后動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)故生變，變成方故謂之音。比音而樂(lè) 之，及干戚羽旄謂之樂(lè)；樂(lè)者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其聲 ■以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲壯以厲； 其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調(diào)。人之善惡非牲也，感于物而后動(dòng)，是 故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂(lè)以和其性，政以一其行，刑以防其奸；禮樂(lè)刑政，其 極一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情動(dòng)于中而形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政 和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君， 商為臣，角為民，征為事，羽為物；五音亂則無(wú)法，無(wú)法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則 陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱；五者皆亂，代相 凌謂之慢，如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣；桑間、濮上之 音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡人之有患禍者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使 耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲酒而無(wú)過(guò)失，近者數(shù)日，遠(yuǎn)者數(shù)月， 皆人有德焉以益善，詩(shī)云：“既醉以酒，既飽以德。”此之謂也。
凡從外入者，莫深于聲音，變?nèi)俗顦O，故圣人因而成之以德曰樂(lè)，樂(lè)者德之風(fēng)，詩(shī)曰： “威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂(lè)也。故君子以禮正外，以樂(lè)正內(nèi)；內(nèi)須臾離樂(lè)，則邪氣生 矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗 離于前；所以養(yǎng)正心而滅淫氣也。樂(lè)之動(dòng)于內(nèi)，使人易道而好良；樂(lè)之動(dòng)于外，使人溫恭而 文雅；雅頌之聲動(dòng)人，而正氣應(yīng)之；和成容好之聲動(dòng)人，而和氣應(yīng)之；粗厲猛賁之聲動(dòng)人， 而怒氣應(yīng)之；鄭衛(wèi)之聲動(dòng)人，而淫氣應(yīng)之。是以君子慎其所以動(dòng)人也。
子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求 來(lái)，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節(jié)；流入于南，不歸于北。南者生育之鄉(xiāng)， 北者殺伐之域；故君子執(zhí)中以為本，務(wù)生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂 哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動(dòng)不在乎體，夫然者，乃治存之風(fēng)，安樂(lè)之為也。彼小人 則不然，執(zhí)末以論本，務(wù)剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節(jié)中正之感不加 乎心，溫儼恭莊之動(dòng)不存乎體，夫殺者乃亂亡之風(fēng)，奔北之為也。昔舜造南風(fēng)之聲，其興也 勃焉，至今王公述無(wú)不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積 正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之 徒，布衣之丑也，既無(wú)意乎先王之制，而又有亡國(guó)之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子 路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食 七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過(guò)矣。”
關(guān)鍵詞：說(shuō)苑,修文
