賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情。知所去就，故 雖窮不處亡國之勢，雖貧不受污君之祿；是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔； 何則？不強合非其人也。太公一合于周而侯七百歲，孫叔敖一合于楚而封十世；大夫種存亡 越而霸，句踐賜死于前；李斯積功于秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也；或 以封侯而不絕，或以賜死而被刑；所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智 過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。夫暴亂之君，孰能離縶 以役其身，而與于患乎哉？故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。比干死紂 而不能正其行，子胥死吳而不能存其國；二子者強諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋 毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然后合；故言無不聽，行無見疑，君臣兩 與，終身無患。今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危；以無貲之 身，涉蔽塞之路；經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪；傷其天性，豈不惑哉？故文信 侯、李斯，天下所謂賢也，為國計揣微射隱，所謂無過策也；戰勝攻取，所謂無強敵也。積 功甚大，勢利甚高。賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；制敵積功，不失秋毫； 避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉？詩云：“人知其一，莫知 其它。”此之謂也。

　　子石登吳山而四望，喟然而嘆息曰：“嗚呼悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合 于人心，不明于事情者。”弟子問曰：“何謂也？”子石曰：“昔者吳王夫差不聽伍子胥， 盡忠極諫，抉目而辜；太宰嚭、公孫雒，偷合茍容，以順夫差之志而伐吳。二子沈身江湖， 頭懸越旗。昔者費仲、惡來革、長鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合于意，武王伐紂、四子 身死牧之野，頭足異所，比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍，欲合人心， 恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中，又將危險閉塞，無 可從出者。”

　　祁射子見秦惠王，惠王說之，于是唐姑讒之，復見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所 聽者易也。故以征為羽，非弦之罪也；以甘為苦，限味之過也。

　　彌子瑕愛于衛君，衛國之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕 擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪哉！”君游果園，彌子瑕食桃而 甘，不盡而奉君，君曰：“愛我而忘其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪于君，君曰： “是故嘗矯吾車，又嘗食我以余桃。”故子瑕之行未必變初也，前見賢后獲罪者，愛憎之生 變也。

　　舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利于天下。

　　孔子曰：“自季孫之賜我千鐘而友益親，自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道有時 而后重，有勢而后行，微夫二子之賜，丘之道幾于廢也。”

　　太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有余智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相 楚，三年不知軛在衡后，務大者固忘小。智伯廚人亡炙●而知之，韓魏反而不知；邯鄲、子 陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務小者亦忘大也。”

　　淳于髡謂孟子曰：“先名實者，為人者也；后名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名 實未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就 湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一 者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚 為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之 而霸，故不用賢則亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高 唐，而齊右善歌。華舟杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。有諸內必形于外；為其事，無其功， 髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識之矣。”曰：“孔子為魯司寇而不用，從祭膰肉不 至，不脫冕而行；其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為茍 去，故君子之所為，眾人固不得識也。”

　　梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：“子欲何之而遽也？” 曰：“梁無相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船橶之間而困，無我則子死矣，子何能相梁 乎？”惠子曰：“子居艘楫之間則吾不如子；至于安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視 之狗耳。”

　　西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？”西閭過曰：“欲東 說諸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過 曰：“無以子之所能相為傷也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦 磚；隨侯之珠，國寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千里，此 至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之貍；干將、鏌■拂鐘不錚，試物不知，揚刃離金斬羽契鐵 斧，此至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當陽侯之 波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠與子東說諸侯王，見一國之王，子之蒙蒙，無異夫未視 之狗耳。”

　　甘戊使于齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？”甘戊 曰：“不然，汝不知也。物各有短長，謹愿敦厚，可事主不施用兵；騏驥、騄駬，足及千 里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小貍；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持 楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣。”

　　今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其 俗，而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢而發，已射五步之內，又復參矢而 發；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聽清濁 之調者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可為固結；千人謗獄，不可 為直辭，萬人比非，不可為顯士。

　　麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，圣人不犯。騰蛇游于霧露，乘 于風雨而行，非千里不止；然則暮托宿于■鳣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓 內無筋骨之強，外無爪牙之利；然下飲黃泉，上墾晞土。所以然者，何也？用心一也。聰者 耳聞，明者目見，聰明形則仁愛者，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求 之，雖強不得；智者不為非其事，廉者不求非其有；是以遠容而名章也。詩云：“不忮不 求，何用不臧。”此之謂也。

　　楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：“王之臣用兵有如子路者 乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地， 伐上殺主立為天子，世皆曰圣。王今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之 利也。”楚王遂止。夫善惡之難分也，圣人獨見疑，而況于賢者乎！是以賢圣罕合，諂諛常 興也。故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！

　　魯哀公問于孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取 之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜欲無厭，而求 不止者，刑共殺之；以少犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者，非命也，人 自取之。詩云：‘人而無儀，不死何為？’此之謂也。”

　　孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之 歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知 之？子不我知而從我者乎？”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休， 子路慍見曰：“夫子之修樂，時乎？”孔子不應，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生于莒， 句踐霸心生于會稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽，則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不 遇之。”于是興，明日免于厄。子貢執轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！” 孔子曰：“惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘 者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆 公困于殽，齊桓困于長勺，句踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之 及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。’圣人所與 人難言信也。”

　　孔子困于陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑 色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰：“凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。今先生積 德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隱也！”孔子曰：“由，來，汝不知。坐，吾語 汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶？伍子胥何為抉目 于吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死于首陽山之下？子以忠者為必用乎？則 鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學深 謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也； 有其才不遇其時，雖才不用，茍遇其時，何難之有！故舜耕歷山而逃于河畔，立為天子則其 遇堯也。傅說負壤土、釋板筑，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎 調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食于棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十 為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公 也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令 尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，后 遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足 乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍 福之始而心不惑也，圣人之深念獨知獨見。舜亦賢圣矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居 桀紂之世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干，當是時， 豈關龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學修身端行，以須其時也。”

　　孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下斗。孔 子止之，曰：“何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之不修也，是丘之過也。若似 陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。

　　孔子曰：“不觀于高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患；不觀于海上， 何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，無累于人。”

　　曾子曰：“響不辭聲，鑒不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼 非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。”

　　子夏問仲尼曰：“顏淵之為人也，何若？”曰：“回之信，賢于丘也。”曰：“子貢之 為人也，何若？”曰：“賜之敏，賢于丘也。”曰：“子路之為人也，何若？”曰：“由之 勇，賢于丘也。”曰：“子張之為人也，何若？”曰：“師之莊，賢于丘也。”于是子夏避 席而問曰：“然則四者何為事先生？”曰：“坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能 屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至圣之士，必見進 退之利，屈伸之用者也。”

　　東郭子惠問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“夫隱括之旁多枉木，良醫之 門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩云：‘苑彼柳 斯，鳴蜩●●；有漼者淵，莞葦淠淠。’言大者之旁，無所不容。”

　　昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢魚。”程太子曰： “乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，于惡 自退之原也。詩云：‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉？志向之而已。孔子 曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省。’”

　　孔子觀于呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；有一丈夫，方將 涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居， 意者難可濟也！”丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問：“子巧乎？且有道術乎？所以能入而 出者何也？”丈夫曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；忠信錯吾軀于波流， 而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰：“水而尚可以忠信，義久而身親 之，況于人乎？”

　　子路盛服而見孔子。孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山；其始也，大足 以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚 盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？”子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰：“由， 記之，吾語若：●于言者，華也，奮于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之 為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要則知，行要則 仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰：‘湯降不遲，圣教日躋’。此之謂也。”

　　子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行未得，則樂其意； 既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已 得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”

　　孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚 多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂 也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待 終，當何憂乎？”

　　曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事 也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能勞 也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。”

　　孔子說：“回，若有君子之道四：強于行己，弱于受諫，怵于待祿，慎于持身。”

　　仲尼曰：“史■有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”

　　孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”

　　孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短于 財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。”

　　子路行，辭于仲尼曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？” 仲尼曰：“新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎！長為善士而無犯，其禮乎！”

　　子路將行，辭于仲尼，曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請以言！”仲尼曰： “不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。”

　　曾子從孔子于齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰：“吾聞君 子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭本美也。愿子 詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，所以求士也；游必擇士，所以修道 也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。”

　　孔子曰：“中人之情，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有 量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善 言不可不聽也。”

　　孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；愚者反是，夫處重擅寵，專 事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。”

　　孔子曰：“鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急 斷，不意使，以為亂源。”

　　孔子曰：“終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也， 恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！”

　　孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂 知言矣，眾向之，可謂知時矣。”

　　孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而 能達人者，欲窮而不可得也。”

　　仲尼曰：“非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗聽也；得其人，如聚沙而雨之， 非其人，如聚聾而鼓之。”

　　孔子曰：“船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不嚴也，小人不可不 閉也！”

　　孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復行者何，以輔足眾也。”

　　孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“與善人居，如入蘭 芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化 矣。故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏。”

　　子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無 私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似 智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以 出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉 爾也。”

　　“夫智者何以樂水也？”曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小 間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似 知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則 死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似圣者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以 樂水也。詩云：‘思樂泮水，薄采其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。’樂水之謂也。”“夫仁者 何以樂山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走 獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風通氣于天地之 間，國家以成，是仁者所以樂山也。詩曰：‘太山巖巖，魯侯是瞻。’樂山之謂矣。”

　　玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉 而不劌，有瑕必示之于外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智 焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君 子比仁焉；有瑕必見于外者，君子比情焉。

　　道吾問之夫子：“多所知，無所知，其身孰善者乎？”對曰：“無知者，死人屬也；雖 不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即 不善也。”道吾曰：“善哉！”

　　越石父曰：“不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂 人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而后鑄兵，雖疾從而不及也。”

　　夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治 身法也。上交者不失其祿，下交者不離于患，是以君子擇人以交，農人擇田而田。君子樹 人，農夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。

　　天下失道，而后仁義生焉，國家不治，而后孝子生焉，民爭不分，而后慈惠生焉，道逆 時反，而后權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故 君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生 而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和 人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其 間！

　　齊景公問晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨搴草而坐之，何也？”晏子對 曰：“嬰聞之：唯喪與獄坐于地。今不敢以喪獄之事侍于君矣。”

　　齊高廷問于孔子曰：“廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精氣，以問事君之道，愿夫子告 之。”孔子曰：“貞以干之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾惡 心而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。”

關鍵詞：說苑,雜言