王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬 民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣 下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。

　　百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮游，或好誠必，或行安舒，或為飄 疾。從此觀之，天下不可一，圣王臨天下而能一之。

　　意不并銳，事不兩隆；盛于彼者必衰于此，長于左者必短于右。喜夜臥者不能蚤起也。

　　鸞設于鑣，和設于軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。

　　不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之 暴也。

　　夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廩，圣人見所生則知所歸矣。

　　天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。

　　一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。

　　夫小快害義，小慧害道，小辨害治，茍心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其 倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飲，丑其聲 也。婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。

　　不修其身，求之于人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操策 而隨之，非所以為全也。

　　士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天 遺其士；庶人將昌，必有良子。

　　賢師良友在其側，詩書禮樂陳于前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生； 謀泄則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益 野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下 不和，雖安必危。求以其道則無不得，為以其時則無不成。

　　時不至，不可強生也；事不究，不可強求也。貞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余 烈；權取重，澤取長。才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。

　　士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故 曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應 變而合時也。冠雖故，必加于首；履雖新，必關于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百 君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

　　萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之 所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德 厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應 之，為在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之。

　　必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝于父 母，信于交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏獨在；水浮萬 物，玉石留止。饑渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有？視其所以，觀其所使，斯可知 已。乘輿馬不勞致千里，乘船楫不游絕江海；智莫大于闕疑，行莫大于無悔也。制宅名子， 足以觀士。利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長也。

　　天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。天道有常，不為堯 存，不為桀亡；積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。一噎之故，絕谷不食；一蹶之 故，卻足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者兇；言疑者無 犯，行疑者無從；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。

　　謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。

　　無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜欲妨生，無以奢侈為名，無以貴 富驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生于福。一言而非，四 馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風而飛，以助氣力；銜葭而翔，以備矰弋。

　　鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆 黑。

　　時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將 自得。

　　無不為者，無不能成也；無不欲者，無不能得也。眾正之積，福無不及也；眾邪之積， 禍無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。為善者天報以德，為不善者天報以禍。君 子得時如水，小人得時如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬物不 足為也；心之失，獨心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節 肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語不出口， 茍言不留耳；務偽不長，喜虛不久。義士不欺心，廉士不妄取；以財為草，以身為寶。慈仁 少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壯必念老，年雖 幼少，慮之必早。夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期， 亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘視。知者始于悟，終于諧；愚者始于樂，終于哀。高山 仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。慎終如始，常以為戒；戰戰栗栗，日慎其事。圣人 之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。

　　好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。 江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。

　　福生于微，禍生于忽；日夜恐懼，唯恐不卒。

　　已雕已琢，還反于樸，物之相反，復歸于本。循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。 兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能 枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長存。慎之于身，無曰云云，狂夫之言，圣人擇焉。 能忍恥者安，能忍辱者存，唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚 于樂，毀廉者莫甚于色，摧剛者反己于弱。富在知足，貴在求退，先憂事者后樂，先傲事者 后憂。福在受諫，存之所由也。恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不聽，后 無與爭，舉事不當，為百姓謗，悔在于妄，患在于先唱。

　　蒲且修繳，鳧鴈悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以 優游故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。為善不直，必 終其曲；為丑不釋，必終其惡。

　　一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃 出。德義在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國之 臣，不可言智。

　　坎井無黿鼉者，隘也；園中無修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。 自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激于名，不毀為聲。下士得官以死，上士得 官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。

　　窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在于早慮，不窮在于早豫。 欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。

　　非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿 爭，以避其聲。明者視于冥冥，謀于未形；聰者聽于無聲，慮者戒于未成。世之溷濁而我獨 清，眾人皆醉而我獨醒。

　　乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂 之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者 稱。

　　禍生于欲得，福生于自禁；圣人以心導耳目，小人以耳目導心。

　　為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至 今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營于 利者多患，輕諾者寡信。

　　欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君 不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如 民。以卑為尊，以屈為伸，圣人所因，上法于天。

　　君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道于身，得譽于人。

　　知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身， 言惡毋及人；上清而無欲，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不達， 無談說之辭則不樂。

　　善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天 下。

　　水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五圣之謀，不如逢時；辯 智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。

　　冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必 報，固其勢也。

　　梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉人 皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

　　圣人之衣也便體以安身，其食也安于腹；適衣節食不聽口目。

　　曾子曰：“鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得 者，餌也。君子茍不求利祿，則不害其身。”

　　曾子曰：“狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。”

　　曾子曰：“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓， 則安可也。”

　　口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言 不當，反自傷也。言出于己，不可止于人；行發于邇，不可止于遠。夫言行者君子之樞機， 樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不 可從而追已。”詩曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”

　　蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得 錢也。逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也。

　　登高使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其 形便也。

　　民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饑渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五 兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。饑渴死者，中不充也；凍寒 死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故 曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無為，血氣乃平。

　　百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不 能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君 子不貴之也；盜跖兇貪，名如日月，與舜禹并傳而不息，而君子不貴。

　　君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其 行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之。

　　君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人 以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。

　　明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。

　　君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之 治也，始于不足見，終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而 與，君子實如虛，有如無。

　　君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不 以其所不愛，及其所愛也。

　　君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

　　君子之過猶日月之蝕也，何害于明？小人可也，猶狗之吠盜，貍之夜見，何益于善？夫 智者不妄為，勇者不妄殺。

　　君子比義，農夫比谷。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取 之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。

　　猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。

　　秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在于行法，不在 于信同姓。

　　高山之巔無美木，傷于多陽也；大樹之下無美草，傷于多陰也。

　　鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。

　　修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極 也。

　　進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人于朝，淪人于市，古之通法也。

　　道微而明，淡而有功。非道而得，非時而生，是謂妄成。得而失之，定而復傾。

　　福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無終始而患不及者，未之聞也。

　　枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孫矣。

　　兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子 節嗜欲，各守其足，乃能長久。夫節欲而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；為人君能行此三 者，其國必強大而民不去散矣。

　　默無過言，愨無過事；木馬不能行，亦不費食；騏驥日馳千里，鞭棰不去其背！

　　寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不 察。故大較易為智，曲辯難為慧。

　　吞舟之魚，蕩而失水，制于螻蟻者，離其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其處也。騰 蛇游霧而生，騰龍乘云而舉，猿得木而挺，魚得水而騖，處地宜也。

　　君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。

　　君子不羞學，不羞問。問訊者知之本，念慮者知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴 獨自用其知而知之。

　　天地之道：極則反，滿則損。五采曜眼有時而渝，茂木豐草有時而落。物有盛衰，安得 自若。

　　民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。

關鍵詞：說苑,談叢