虔州學記
虔于江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，盜奪之奸，視天下為多。慶歷中，嘗詔立學州縣，虔亦應詔，而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲會私財遷而大之久矣．然吏常力屈于聽獄。而不暇顧此．凡二十一年。而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經始于治平元年二月。提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者。知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息，莫不有所。又斥余財市田及書，以待學者，內外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己。而來請文以記其成。
余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間。而常患乎難知，故為之官師，為之學，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。
周道微，不幸而有秦，君臣英知屈己以學，而樂于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩》《書》，殺學士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《詩》《書》能循而達之，非能奪其所有而予之以其所無也。經雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉?然是心非特秦也，當孔子時，既有欲毀鄉校者矣。蓋上失其政。人自為義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難．則是心非特秦也。墨子區區，不知失者在此，而發“尚同”①之論，彼其為愚，亦獨何異于秦?
嗚呼，道之不一久矣。揚子曰：“如將復駕其②所說，莫若使諸儒金口而木舌③。”蓋有意乎辟雍④學校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位。庶幾能及此乎!今之守吏，實古之諸侯，其異于古者，不在乎施設之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎無所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠，得所以教，則雖抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學問之民?
【注】①尚同：墨子的政治思想。主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。②其：此指孔子。③金口木舌：指木鐸，古時施行政教時，擊木鐸以振告萬民。后用來比喻宣揚圣人的教化。④辟雍：周天子所設的大學，漢代以后，歷代都有。
9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．盜奪之奸，視天下為多視：考察，察看。
B．而考之以十月者，知州事錢塘元侯也 考：落成，建成。
C．周道微，不幸而有秦 微：衰落，衰敗。
D．《詩》《書》能循而達之循：遵守，沿襲。
10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A．①而卑陋褊迫不足為美觀 ②夫列子御風而行，泠然善也
B．①于是州人相與樂二侯之適己 ②相與枕藉乎舟中，不知東方之既白
C．①使之深知其意②以亂易整，不武，吾其還也
D．①虔雖地曠以遠 ②洎牧以讒誅，邯鄲為郡
11．以下六句話分別編為四組，全都屬于作者直接闡述自己觀點的一項是
①而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿
②先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心
③彼其為愚，亦獨何異于秦
④如將復駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌
⑤善乎其言，雖孔子出，必從之矣
⑥則雖抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心
A．①②④ B．②③⑥ c．①⑨⑤ D．④⑤⑥
12．對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是
A．虔州地域空闊，教育設施落后，蔡侯、元侯二位地方長官能夠順應民意，不辭辛苦， 先后為建設學校付出了心血。
B．作者認為秦朝焚燒《詩經》《尚書》、殺害學士、廢除學校卻不能使統治長久，是因為他們沒有明白先王道德是性命之理的道理。
C．作者滿懷激情借本文向當時天子進言，要讀圣賢，廣立學，對學校在教化百姓、培養仁義之材方面充滿期待。
D．作者不僅敘述了虔州建立學校的始末，更借此評價了古人對道德人心的不同認識， 闡述了自己對學校教育的深刻見解。
13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1)州人欲合私財遷而大之久矣，然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此，凡二十一年。(5分)
(2)蓋上失其政，人自為義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。(5分)
參考答案
9.A（視：比照，比較。）
10.B（助詞，主謂之間，不譯。A①連詞，表轉折；②連詞，表修飾。C①代詞，它們的；②語氣副詞，還是。D①連詞，表并列；②介詞，因。）
11.B
12.C（“向當時天子進言”文中無依據。）
13.
⑴（5分）虔州人想要聚集私人財產（或“集資”）遷移并擴建州學已經很久了，但是官吏常常在處理訴訟案件上精力耗盡，沒有空閑顧及此事，總共有二十一年了。（注意“合”“大”“屈”“聽獄”“凡”的翻譯。）
⑵（5分）上層施政有過失，人們就按照自己的意志（或“自己認為合乎正義的標準”）做事，不追求做到最好來超過他人，卻憂慮有所作為的艱難，那么這種想法不僅僅存在于秦朝啊。（注意“義”“務”“患”“特”的翻譯和語句的通順。）
參考譯文
虔州在江南是土地最空闊的，高山深谷，荒山險阻，交、廣閩、越販賣銅鹽的人，取道這里，從這里出入，偷盜搶劫作奸犯科的事，比全國其他地方多。慶歷年間，朝廷曾經下詔在州縣建立學校，虔州也響應了號召，可是學堂低矮簡陋狹小不能算是美觀，虔州人想要聚聚私有財產，遷移并擴建學堂已經很久了，但是官吏常常在處理案件上耗盡精力，沒有空閑顧及此事，總共有二十一年了。此后，改建在州駐地的東南，來順從虔州人的愿望。學堂在治平元年二月開始營建，提點刑獄宋城蔡侯代理虔州事務的時候，而在治平元年十月建成學堂的人，是知州事錢塘元侯。這兩位侯爵，都是天下所說的有才的官吏，所以他們建成學堂不辭辛苦，齋祠、講說、候望、宿息，都建有學堂。然后州人又拿出剩余的錢買了土地和書，來等待求學的人，內外都具備了（萬事俱備）。因此，虔州人都感激兩位侯爵滿足了自己的愿望，因而請我寫了這篇文章來記敘這件事。
我聽說，先王所說的治國的道德，是性命的本真罷了。它的界限在俎豆、鐘鼓、管弦之間，卻常常擔心百姓難以了解，所以替百姓安排官方老師，給百姓建學堂，來聚集天下的學子，希望可以讓他們辨別講演，頌歌弦舞，使他們深深了解其中的意思。
周王朝衰落之后，不幸的是接連而來的是秦朝，君臣不知道委屈自己來學習，卻以自以為是為樂，因而它倡導的道義也就錯了。秦討厭那些指責他們的人，于是就燒毀了《詩》《書》，殺有學問的人，拆除全國的學校，這樣以后，指責秦的人更多，秦終于沒有長久得保有天下。為什呢？先王所說的治國的道德，是從性命的本真中提煉出來的。而性命的本真來自于人心。《詩》《書》能夠遵循這種本真并發揚光大，而不是剝奪百姓擁有的東西，然后把他們缺少的東西賜給他們。經書雖然沒有了，但出于人心的東西還在。怎么能讓我舍棄自己明白的道理來順從糊涂的理念呢？可是這種想法不僅僅秦人有。處在孔子的時代，就已經有想毀壞鄉校的人。大概是上層（上級）施政有過失，人們就按照自己的意志做事，不追求做到最好來超過他人，卻擔心有所作為的艱難，這種想法不僅僅存在于秦朝啊。墨子見識淺陋，不懂錯在這里，卻發出“尚同”的言論，他算是愚笨，難道和秦有什么區別？
哎呀，風尚不一樣已經很久了。揚子說；“如果要再推行孔子的言說，趕不上讓各位學者宣揚圣人的教化。”他大概是要說建立學堂的事。他的話很好啊，即使孔子再生，也一定會聽從他的建議。現在天子憑借他高尚的美德剛剛登上皇位，大概能達到這個高度吧！現在的地方官吏，實際上就是古代得諸侯，他們和古代諸侯不同的地方，不在于沒有擁有設施，而在于從朝廷那里接受到的沒有先王的法令制度；不在于沒有什么教化百姓的，而在于用來教化的沒有用來成就士大夫仁義的人才。虔州雖然土地空闊并且偏遠，若能夠真的得以教化，那么觸犯刑律不知悔改的人，也將有用來使他們耳聰目明并且心地善良的方法，何況有學問的百姓呢？
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