①子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

②子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”

子出，門人問曰 ：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

③子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

④子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

(1)從上文中摘出孔子的原文，來概括“忠”“恕”的內(nèi)涵。

(2)在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，你如何理解孔子的“忠恕”觀？試作簡(jiǎn)要評(píng)述。

參考答案

(1)忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。恕：己所不欲，勿施于人。

(2)孔子的“忠恕觀”，意味著交往作為人與人之間的理解和溝通，首先要以對(duì)他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與人為善。

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

譯文：孔子說：“那大概就是‘恕’了！自己討厭的事，不要施加在別人身上。”

二：

①子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

②曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

③子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

1.請(qǐng)寫出《論語》中能與“為人謀”相對(duì)應(yīng)的、體現(xiàn)孔子“忠恕”之道的句子。（1分）

2.曾子認(rèn)為“為人謀”就應(yīng)該盡心竭力，而孔子認(rèn)為對(duì)待朋友應(yīng)“忠告而善道之，不可則止”，對(duì)“不可則止”有兩種不同的理解，第一種理解是“不聽就算了”，第二種理解是“不聽就暫且不言”，結(jié)合自身交往實(shí)踐，你更傾向于哪一種理解，為什么？（4分）

參考答案

1.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（1分）

2.我認(rèn)同第一種理解。朋友做錯(cuò)了事，“忠告而善道之”，好言相勸，希望朋友能夠?qū)ψ约旱腻e(cuò)誤有所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改正，對(duì)待朋友已經(jīng)做到了立意忠誠(chéng)，積極為人，符合友好交往的原則；（2分）朋友聽得進(jìn)勸告，就幫助他改正缺點(diǎn)，不能改正就不再勸說（如果是小缺點(diǎn)則可包容，如果是大錯(cuò)誤或許未必志同道合），“為人謀”也應(yīng)該有個(gè)限度，那就是保持交往主體的獨(dú)立性，這體現(xiàn)了適度交往的原則。（2分）

我認(rèn)同第二種理解。朋友做錯(cuò)了事，當(dāng)然應(yīng)該“忠告而善道之”，好言相勸，希望朋友認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤改正錯(cuò)誤，友好交往是交友的基礎(chǔ)；（2分）當(dāng)然如果朋友一時(shí)不理解不接受，那說明他暫時(shí)還沒有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，暫且擱下，等待時(shí)機(jī)再想辦法，朋友最后一定會(huì)理解；如果“不聽就算了”，放任朋友執(zhí)迷不悟，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)，那就很難說盡心竭力“為人謀”了。（2分）

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