林放（生于公元前552年卒于公元前480年)，春秋魯國人（今新泰放城鎮）。春秋時著名學者。

據史書記載，他是殷代忠臣比干的后裔。一生致力于禮的研究。他曾向孔子問"禮之本"。 孔子稱贊說："這個問題意義重大呀！就一般禮儀說，與其鋪張浪費， 寧可相互節儉；就喪禮說，與其儀式周到，寧可哀慟悲傷。"（《論語·八佾》）

相傳他終生不仕，隱居泰山，高臥山林，放浪于松石云水之間，向進山香客宣傳孔子的學說，并給當地山民傳授禮、樂、書、數等文化知識，做了很多有益于人民的事情。他虛心好學，造詣頗深，在當時已負盛名。正因為他對禮的傳播和發揚光大作出了貢獻，所以受到歷代帝王、文人的景仰。漢代的文翁特為林放繪制了肖像。唐代曾在林放故里放城，修建林放祠。清乾隆年間曾出土《林放祠記》的唐碑。至今放城的南閣子、北閣子，還傳為林放祠的遺跡。曲阜城外還有"林放問禮處"等遺跡。

春秋魯國林放之所以被后世尊為先賢，因其對“禮”頗有造詣，曾與孔子共同研討過“禮”。《論語·八佾》載：“林放問禮之本。子曰‘大哉問！禮，與奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚’。”楊伯峻譯文說：“林放問禮的本質。孔子說：‘你的問題意義重大呀！就一般禮儀說，與其鋪張浪費，寧可樸素儉約；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀’。”林放對“禮”的研究在當時已負盛名。《論語·八佾》還記載了季氏旅（祭祀）泰山之事。季氏為當時魯國的“三桓”之一，掌控著魯國的大權。然而季氏僅為魯國的大夫，沒有資格去祭祀泰山，只有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格。因此孔子認為季氏祭祀泰山是“僭禮”。于是，孔子問季氏的家臣，也是孔子的學生冉有。對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有說：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以說泰山之神還不及林放（懂禮，居然接受這不合規矩的祭祀）嗎？”這段記載一方面是對冉有的責備，另一方面是對林放知禮的贊揚。更顯孔子面對社會風氣敗壞的局面敢于批評的精神。從現有史料分析，林放一生潛心研究禮學，不顯于世，終老于曲阜，卒后葬曲阜城南。歷史典籍對林放的記載亦只言片語。但其“問禮”之舉，對弘揚封建禮教作出重要貢獻，對后世影響很大，深受歷代儒家的贊揚和歷代統治者的推崇。漢代文翁在所作描繪孔子及孔門先賢的巨型畫作《禮殿圖》中，特為林放繪制了肖像（見李啟謙《孔門弟子研究》）。唐開元二十七年（740），唐玄宗李隆基追贈林放為清河伯。唐大和八年（834）春，乾封縣（治所在今泰安市東南舊縣）人建林放祠于其故里放城集（今新泰放城鎮駐地）（見周郢《泰山通鑒》第62頁）。宋大中祥符元年（1008）宋真宗趙恒下詔書追封林放長山侯，并從祀孔子廟廷。當時知名朝臣散大夫刁衎（945—1013）作《先賢林放贊》一首，對林放高度贊揚。