孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

　　柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

　　孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

關鍵詞：孟子,萬章章句下

　　孟子說：“伯夷這個人，眼睛不看丑惡的色彩，耳朵不聽丑惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他信任的民眾，不役使。國家有治就積極進取，國家混亂他就退避隱居。橫暴放縱的政事出現的地方，橫暴放縱的民眾居住的地方，他都不能忍受在那里居住。想象著和鄉下人相處，就象穿戴著上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，他住在北海之濱，以等待天下能夠清明。所以，聽到伯夷這種風范的，痞頑的人也會變得清廉，懦弱的人也會樹立志向。
　　“伊尹說：‘為何侍奉不理想的君主呢？為何役使不信任的民眾呢？’國家有治積極進取，國家混亂也積極進取，他又說：‘上天生育這些民眾，使先明理的人啟發后明理的人，使先覺悟的人啟發后覺悟的人。我，是上天生育這些民眾中先覺悟的人，我要用這個堯、舜之道來啟發上天所生的民眾。’想那天下的百姓，一個個男子和女子如果有沒受到堯、舜之道恩惠的，就好象是自己將他們推進水溝中一樣。伊尹就是這樣自愿把天下的重擔挑在肩頭的。
　　“柳下惠并不覺得侍奉貪官污吏是恥辱，不會因官職小而覺得卑賤；他進職不隱藏自己的才干，必定要按自己的主張行事；被冷落遺忘而隱逸也不怨恨，處于困窘之境也不自我憐憫。與鄉里的農民相處，很隨便地而不忍心離開。所以他說：‘你是你，我是我，即使有美女一絲不掛赤裸裸站在我身邊，又怎么能迷惑沾染我呢？’所以聽說柳下惠風范的人，狹隘的人變得寬容，刻薄的人變得厚道。
　　“孔子離開齊國，承受著風霜雪雨就走了；離開魯國時，說：‘我們慢慢地走吧，這是離開父母之國的道理。’可以快速就快速，可以延緩就延緩，可以住下就住下，可以出仕任職就出仕任職，這就是孔子的行為方式。”
　　孟子說：“伯夷這個人，是圣賢中清高的人；伊尹這個人，是圣賢中有責任感的人；柳下惠這個人，是圣賢中能和同于人的人；孔子這個人，是圣賢中能夠因時而變的人。孔子可說是集大成的人。所謂集大成者，就好比演奏音樂時敲擊金鐘而玉磐也有振動一樣。所謂的金聲，是節奏旋律的開始；所謂玉振，是節奏旋律的終結。所謂節奏旋律的開始，是智的體現；所謂節奏旋律的終結，是圣的體現。所謂智，就好比技能；所謂圣，就好比力量。這就象射箭于百步之外，箭能到達，是你的力量；箭能射中，就不是你的力量了。”

1.橫：（heng恨）假借為“獷”。《孟子·滕文公下》：“處士橫議，以待我以橫逆，橫政之所出，橫民之所止。”《荀子·修身》：“橫行天下。”揚雄《長楊賦》：“東夷橫畔。”《漢書·彭寵傳》注：“以威力相脅曰橫。”這里用為橫暴，放縱之意。
2.汙：（wu污）《孟子·公孫丑上》：“智足以知圣人，汙不至阿其所好。”這里用為貪官污吏的污之意。
3.佚：《公羊傳·成公二年》：“其佚獲奈何？”《荀子·宥坐》：“身不佚者志不廣。”這里用為遺棄之意。
4.接：《禮記·曲禮上》：“由客之左，接下承弣。”鄭玄注：“接下，接客手下也。”《荀子"大略》：“先事慮事謂之接，接則事優成。”《史記·平準書》：“漢興，接秦之敝。”《字匯·手部》：“接，承也。”這里用為承受之意。
5.淅：歐陽修《秋聲賦》：“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃。”這里用為形容輕微的風聲和雨、雪、落葉的聲音之意。