公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”
曰：“是不難，告子先我不動心。”
曰：“不動心有道乎？”
曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”
曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。’”
關鍵詞：孟子,公孫丑章句上
譯文
公孫丑問：“先生您要是擔任齊國的卿相大官，能得到推行您的道路，雖然由此而成就霸道和王道，不異于古之霸王之君矣。象這樣，您會動心嗎？”
孟子說：“不，我四十歲后就不動心了。”
公孫丑說：“若是這樣，先生比孟賁要強多了。”
孟子說：“做到這個并不難，告子做到不動心比我還要早。”
公孫丑問：“做到不動心有什么決竅嗎？”
孟子說：“有，北宮黝培養勇氣的方法是，肌膚被刺破而不屈服，看見可怕的不逃避，即使有一根毫毛被別人傷害，也覺得猶如在廣庭大眾下遭到鞭打一樣，他不受制于貧賤的人，也不受制于大國的君主；把刺殺大國君主看作如同刺殺普通平民一樣；他不尊敬諸侯，受到辱罵必然要回罵。孟施舍培養勇氣的方法又不同，他說：‘在失敗的情況下還要看到勝利，如果估量敵方的強弱而后前進，思慮勝敗后才交鋒，就是害怕敵方的三軍。我怎么能因為必勝才戰斗？我只要無所畏懼就行了。’孟施舍象曾子，北宮黝象子夏。這兩個人的勇氣，不知道誰更好些，然而孟施舍卻能遵守約定。從前曾子告訴子襄說‘你崇尚勇敢嗎？我曾經聽孔子說過大的勇敢，反躬自問而不退縮，雖然是平民，我也不恐懼；反躬自問而退縮，雖然有千萬人，我也前往。’孟施舍保持無所畏懼的態度，又不如曾子之遵守約定了。”
公孫丑說：“請問先生的不動心與告子的不動心，可以說來聽聽嗎？”
孟子說：“告子說：‘不懂得對方的語言，就無法理解對方的心思；不理解對方的心思，就無法理解對方的意氣。’不理解對方的心思，就無法理解對方的意氣，是可以的；不懂得對方的語言，就無法理解對方的心思，就不可以了。人的意志，乃是人的意氣的主帥，人的意氣，是充滿人體內的巨大的精神力量。那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。所以說：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。’”
公孫丑又問：“既然說：‘那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。’又說：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。’這是為什么呢？”
孟子說：“意志專一則會使意氣轉移，意氣專一又會使意志搖擺，現在看那些倒行逆施、趨炎附勢的人，正是因為意氣用事，反而牽動他們的心。”
公孫丑又問：“請問先生擅長于什么呢？”
孟子說：“我知道語言的作用，我善于修養我的浩然之氣。”
公孫丑說：“請問什么叫做浩然之氣？”
孟子說：“這很難說透，這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養它而不損害它，那就會充滿于天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，如果不是，就會泄氣。它是集聚最佳行為方式在心中所生起的，不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足于心的，就會泄氣。所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。如果有事情必然要發生，先不要去糾正，心里面不要忘記它，不要去助長它。千萬不要象宋國人那樣，宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家里人說：‘今天我太擔憂，所以幫助禾苗長高了。’他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助長的人太少了。以為沒有什么益處而放棄的人，就是不鋤草松土的懶漢；幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什么好處，反而會傷害事情的發展。”
公孫丑又問：“什么叫做知道語言的作用呢？”
孟子說：“聽了偏頗不正的言辭就知道其有所隱蔽，聽了放蕩的言辭就知道其有所沉溺，聽了邪惡的言辭就知道其有所偏離，聽了搪塞的言辭就知道其有所困窮。這是從心里產生，而危害到政務；如果萌發于政務，就會妨害事情的辦理。如果再有圣人出現，也會同意我這個見解的。”
公孫丑又問：“宰我、子貢善于言辭，冉牛、閔子、顏淵善于闡述規律的變化。孔子則兼而有之，可他還說：‘我對于辭令，是不擅長的。’那末先生就是圣人了？”
孟子說：“唉呀，你這是什么話呢？從前子貢向孔子問道：‘先生是圣人嗎？’孔子說：‘圣人那是我做不到的，我只是學而不厭煩，教育上不怠倦罷了。’子貢說：‘學習上不厭煩，是智慧；教育上不怠倦，是愛民。既有愛又有智，先生就是圣人了。’那圣人，孔子都不敢自居，你的話說到哪兒去了？”
公孫丑又問：“從前我聽說，子夏、子游、子張都各有孔圣人的一部分，冉牛、閔子、顏淵則學得很具體，請問您屬于哪一種？”
孟子說：“暫時不談這些吧。”
公孫丑又問：“伯夷、伊尹這兩個人如何？”
孟子說：“他們不是同一條道路上的人，不是他的君主不侍奉，不是他的人民不使用，國家能治理他就上進，國家混亂他就退避，這就是伯夷。任何君主都侍奉，任何人民都使喚，國家能治理也上進，國家混亂亦上進，這就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能長久干就長久干，能迅速果斷就迅速果斷，這就是孔子。他們都是古代的圣人，我沒有能做到他們那樣；至于我所愿望的，則是向孔子學習。”
公孫丑又問：“伯夷、伊尹能與孔子相提并論嗎？”
孟子說：“不，自有人類以來，沒有孔子這樣的人。”
公孫丑說：“那么，他們之間有相同的嗎？”
孟子說：“有。得到方圓百里的土地而統治之，他們都能使諸侯來朝見，而擁有天下；如果有一個行為不是最佳行為方式，如果殺了一個無辜的人，而得到天下，他們都不會干的。這就是他們的共同之處。”
公孫丑又問：“請問他們之間的不同之處？”
孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智謀足以知道圣人，他們再卑劣也不至于阿諛奉承。宰我說：‘依我來觀察孔夫子，其賢能超過堯、舜遠多了。’子貢說：‘見其外表就知道其政務如何，聽到其音樂就知道其君施政的規律，即使從百世之后來評價這百世中的君王，也沒有一個人能違背孔夫子的觀點。自有人類以來，沒有孔子這樣的人。’有若說：‘難道只有民眾有高下之分嗎？麒麟比于走獸，鳳凰比于飛鳥，泰山比于土堆，河海比于水塘，都是同類。圣人比于民眾，也是同類。高出同類，超越群體，自有人類以來，沒有誰比孔子更負有盛名的了。’”
1.孟賁：（ben錛）衛國人，當時著名的勇士。
2.告子：中國戰國時期的哲學家。生平事跡不詳。他曾與墨子辯論政治問題，與孟子辯論人性問題。《墨子·公孟篇》和《孟子》中的《公孫丑》、《告子》等篇保存了他的某些言論片斷。后世對告子的了解，主要通過《孟子》書中有關告子言論的記載。
3.北宮黝：齊國人，傳說是一名刺客。
4.撓：（nao勞）《國語·晉語》：“抑撓志以從君。”《戰國策·魏策》：“秦王色撓。”孫文《黃花岡七十二烈士事略序》：“堅毅不撓。”這里用為屈服之意。不膚撓：肌膚被刺破而不屈服。
5.褐：（he賀）《詩·豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲。”鄭玄箋：“褐，毛布也。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“從者衣褐。”指粗布或粗布衣，最早用葛、獸毛，后通常指大麻、獸毛的粗加工品，古時貧賤人穿。褐寬博：指穿粗布制的寬大衣服的人，實指卑賤之人。
6.嚴：《詩·小雅·六月》：“有嚴有翼，共武之服。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“嚴大國之威。”這里用為尊敬之意。
7.孟施舍：人名。傳說是一勇士。
8.子夏：孔子弟子。姓卜名商，字子夏。后亦稱卜子夏。春秋末晉國溫人。少孔子四十四歲。
9.子襄：曾子的學生。
10.至：《易·井·辭》：“改邑不改井，無喪無得；往來井井，汔至，亦未譎井；羸其瓶，兇。”《詩·小雅·賓之初筵》：“百禮既至，有壬有林。”《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《徐霞客游記·滇游日記十》：“一見則把臂入林，款禮頗至。”章炳麟《文始》：“《詩傳》曰：‘周，至也。’《說文》周訓密，此尤今言周到，至亦有密意。”這里用為周密、周到之意。
11.暴：《禮記》：“田不以禮，曰暴天物。”司馬遷《報任安書》：“其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。”這里用為糟蹋、損害之意。
12.慊：（qian欠）《禮記·坊記》：“貴不慊于上。”《淮南子·齊俗》：“衣若縣衰而意不慊。”這里用為滿足之意。
13.病：《老子·七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子病無能焉，不病人之不己知也。’”《禮記·樂記》：“對曰：‘病不得其眾也。’”鄭玄注：“病，猶憂也。以不得眾心為憂。”《荀子·正論》：“王公則病不足于上。”《廣韻·映韻》“病，憂也。”這里用為憂慮、擔心之意。
14.诐：（bi幣）《楚辭·劉向·離世》：“不從俗而诐行兮。”這里用為偏頗，不正之意。
15.宰我：孔子的學生，姓宰我，名予，字子我。春秋末魯國人。少孔子二十九歲。能言善辯，以“言語”著稱。
16.子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢。也作子贛，亦稱衛賜。春秋末衛國人。少孔子三十一歲。
17.伯牛：孔子的學生。姓冉，名耕，字伯牛。春秋末魯國人。少孔子七歲。以德行著稱。
18.閔子：孔子的學生。姓閔，名損，字子騫。春秋末魯國人。少孔子十五歲。在孔門中以德行與顏回并稱，尤以孝行著稱于世。
19.顏淵：是孔子最得意的學生，姓顏，名回，字子淵。春秋末魯國人。少孔子三十歲。
20.子游：孔子的學生。姓言，名偃，字子游。亦稱言游。春秋末吳國人。少孔子四十五歲。與子夏、子張并為孔門晚期著名弟子。
21.子張：姓顓（zhuan）孫，名師，字子張。孔子的學生。春秋末陳國陽城（今河南省淮陽）人。
22.伯夷：殷朝末年殷諸侯國孤竹君的兒子。
23.伊尹：尹是官名。傳說伊尹出身奴隸，生于伊水邊，原為有莘之君的近身奴仆，聽說商湯“賢德仁義”，而心向往之。商湯與有莘結親，他作為有莘氏女的陪嫁之臣來到商湯手下，成為湯的“小臣”。他身為庖人（廚師），便乘機用“割烹”作比喻向商湯陳說，要他“伐夏救民”。據《韓非子·難言》載，伊尹曾對湯“七十說而不受”，可見耐心陳說之情形。后伊尹受湯的賞識，被任以國政，幫助商湯攻滅夏桀，并潛入夏王朝內部以“間夏”。在商湯被夏桀扣押后，伊尹等人又給桀送去大批珍寶，使湯得以釋放。《管子·地數》稱伊尹“善通移輕重、開闔、決塞，通于高下徐疾之□”。他輔佐商湯先后滅掉葛、韋、顧、昆吾等方國，最后一舉滅夏，建立了商王朝。伊尹被商湯尊為“阿衡”（相當于宰相）。商建國初，伊尹總結海內萬邦存亡的教訓，制訂出君臣之間的關系準則。湯去世后，他又歷佐湯子外丙、中壬兩王。中壬后，湯之孫太甲繼位，商朝實權落到身居相位的伊尹手里。因太甲不理國政，破壞了商湯之法制德行，伊尹將他放逐，囚禁于桐，自攝行政當國。太甲居桐三年，悔過自新，伊尹還政于太甲。太甲死后，伊尹作《太甲訓》三篇（今佚），并尊太甲為“中宗”。據說伊尹活了一百余歲，卒于沃丁時，沃丁以天子禮葬之。伊尹在商代受到諸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辭，可見他的地位之高。
24.有若：孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末魯國人，少孔子三十三歲。
25.汙：（wu污）這里用為貪官污吏的污之意，亦用為卑劣之意。
26.堯：《論語·雍也》：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”這里用指為中國古代的皇帝陶唐氏之號。生于伊，嗣后耆，故稱伊耆氏；初封陶，后徙唐；又稱“伊唐氏”。
27.舜：中國傳說中父系氏族社會后期部落聯盟領袖。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世后繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，并選拔治水有功的禹為繼承人。
28.垤：（die迭）《詩·豳風·東山》：“鸛鳴于垤。”《方言》十一：“蚍蜉其場謂之坻，或謂之垤。”宋黃庭堅《次韻子瞻贈王定國》：“百年炊未熟，一垤蟻追奔。”這里用為小土堆之意。
