子曰：“吾未見好德如好色者也。”
關鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
夫子講這句話，他有一個時代背景，那是孔老夫子到衛國的時候，周游列國他到了衛國。在衛國衛靈公(衛國的國君)，他比較喜歡賢德的人。實際上他不是真喜歡，他是愛好虛榮，做出一個樣子讓別人贊嘆他：你真是求賢若渴，你是很惜才，能夠禮賢下士。他要這個美譽，衛靈公。實際上，衛靈公他是個好色之徒，他寵愛妃子南子。南子長得很美貌，但這個人心術不正，做為女子她貪欲很大，控制欲很強，她控制了衛靈公，讓衛靈公對她都是服服貼貼，用自己的美色做為她的資本，甚至把持了朝政，朝中上下對她都很敬畏，不敢冒犯她。當時甚至來衛國的賢士，如果不通過南子同意，沒有辦法在衛國做官，南子她權力大到這樣的一個程度。所以孔子說這個話，其實是指衛靈公。
具體有這么一個事件，衛靈公有一次邀孔子跟南子一起出去游覽，衛靈公跟他夫人同坐一部車。因為本來孔子是賢德之人，衛靈公應該讓孔子一起過來坐車的，但是因為自己夫人在，不好意思，所以就讓孔子在后面乘另外一部車，一同出門。孔子也不好拒絕，因為來作客，人家國君邀你出去游玩，你拒絕，不好意思，只好一同出去。結果大概這南子也很喜歡招搖，拉著衛靈公這一大隊的車隊，就在大街上招搖過市。大家當然都看到孔子的車跟在衛靈公后面，南子非常的招搖，不可一世的樣子，結果令孔子就非常的失望。所以他非常感嘆，國君不好好辦公事，帶著夫人在外面街上招搖，給人一個什么樣的假印象?說你看我對孔子也是非常的尊敬，都帶著孔子，連孔子都得跟著。所以孔子在這里說了這句話，說『吾未見好德，如好色者也』，說完他就離開衛國，到曹國，又開始了他的周游。
根據清儒，清朝的大儒劉寶楠先生《論語正義》的記載，他是根據「孔子世家」，就是《史記》里面的一篇，推定孔子說這個話應該是魯定公十四年。這個「吾」就是孔子自己說，「好德」的德字，跟前面「學而篇」里面講到的「賢賢易色」，那個賢賢第二個賢字是一樣的，賢德之人，賢賢易色就是這里講的好德不好色。這個賢，第一個賢字是尊敬、尊崇，尊崇賢德的人，而遠離美色。夫子講我沒見過這樣的人。夫子在這里用德字，不用賢字，這是語言上也是非常的慎重。因為言語是孔門四科之一，言語，你不會說話，別人聽了，要不然覺得你很狂妄，要不然覺得你很粗魯。所以他用德字是什么?不用賢，德是比較泛指，賢是專門指賢人。如果孔子這里講賢人，用賢字，好像是指自己了，這有點狂妄，所以他用個德字。因為德是人人本具，它比較廣泛，所以用德比較謙虛。但是這個意思也很明顯，好德的人一定不好色，好色的人就不好德，那這里是專指靈公，色當然就是指南子。
孔子說這個話，表面上是感嘆靈公沒有道行，實際上他是勸諫我們學者、學儒的人要引以為鑒。蕅益大師批注當中說到，「惟顏子好學，亦惟顏子好德耳」。顏子就是顏回，孔老夫子最欣賞、最贊嘆的弟子，他在《論語》里面很明確的說唯顏回好學，其它的弟子沒有夠資格稱為好學，只有顏回。顏回死了以后，夫子講「今也則亡」，就沒有人能夠稱得上好學了。孔子的門坎也是很高的，你真正悟入圣賢心法，你才堪稱好學。好學的人一定好德，這個德自性本具，叫性德。如果不好學，那就難免會墮入好色的窠臼。
好色這個色字，也不光是指男女之色，它是很廣泛的意思。我們來看江謙先生的補注，就更明了。他說，「德與色對，猶性與相對」。這個德跟色相對，好德就不好色，好色就不好德，這個相對，這一對跟性相那一對是一樣的。「凡夫著相而不悟性，故好戀色身，好吃美食，好著美衣，好居美室，皆是好色。不知義理悅心，禪悅為食，法喜充滿，功德莊嚴之可貴也」。所以這里江謙給我們引申，把德和色范圍推得更廣。凡夫都著相而不悟性，色是色相，見到了相，他沒能悟性。性是相的本體，他迷在相上，把性給忘了。覺悟的人，佛菩薩由相而悟性，他知道相都是假的，真的是性，不生不滅。凡夫既然他不悟性，不知道本體，所以就在相上去攀求，因此好戀色身。
第一個色是色身，首先是對自己的色身非常貪戀，怎么去愛護它、保養它，為了它很辛苦。不僅愛自己色身，也會愛別的色身，尤其是男女色身，這是色欲，對這個念頭放不下，不知道男女之色都是假象，都是你念念相續的妄念所生出來的幻相，不是真的。可是我們偏偏把它當真了，而且深深的執著和迷戀，從這里頭出不來。而且這色身，實際上沒什么好愛戀，你看看這色身真叫臭穢不堪，你仔細想想，你吃進去的，你好吃美食，再美味的食品吃到肚子里，出來的那個都一樣的臭穢。不會說吃進去的，它會出來變得很香，那你的色身就了不起了。你的色身是什么?生產糞便的一個機器，是兩頭都開著口的臭皮囊。臭皮囊兩頭扎著口還比較好一點，沒那么臭，兩頭還扎個口，一頭進一頭出，天天都止不住，你看有什么好愛戀的。所以有的人迷戀色欲，他就是沒明白，要明白了，他這個念頭就放得下。
過去唐朝有一位名相叫狄仁杰，他在年輕的時候，遇到一位老和尚。老和尚會觀，跟他講說，「你將來會有大富大貴的命，但你要注意千萬不要在色字這個關口上栽跟頭，否則你這個富貴可能不保」。好色的人就損德。結果狄仁杰就向老和尚請教，說：「凡人見到美色當前很難把持得住，有沒有方法能夠教我可以見色不亂?」老和尚教他一個不凈觀。于是狄仁杰就修這不凈觀，后來真的幫助他過關。到后來他上京趕考，在路上住在一個客棧里，這個客棧主人是一位新寡，她先生剛剛去世，她還是很年輕的，守寡，還是有幾分姿色，見到狄仁杰風度翩翩，于是就生了愛慕之心，到晚上就來他房間敲門。狄仁杰還沒睡，還在看書，聽到有人敲門就出去開門，一看到門口站著一位艷妝女子，他就心里一愣，這一哆嗦，立刻就提起不凈觀。平時修得有功夫，心就清凈下來了，然后跟這個女子講，「妳先生過世了，應該守節才對得起妳的先生，怎么能夠晚上私下里來找我?我剛才見到妳的時候，心剛一動，我就想到老和尚的話，提起不凈觀」。這位女子就問他，「你怎么修不凈觀?」狄仁杰告訴她，「妳看看美色當前，人體美貌都是外面一層薄皮而已，這薄皮里頭包的東西那真叫臭穢。皮里包著肉，肉帶著血，肉是在筋骨上連著的，筋骨沒什么好看的，骷髏。骷髏架帶點肉、帶點血，外面包層皮，里頭包的，五藏六府里面全都是糞便，全都是臭穢」。然后狄仁杰說，「我再一想，現在是年輕美貌，過了十年、二十年人老珠黃，皮膚皺皺的，甚至得了重病的話，臉色蒼白，頭發蓬松，兩眼凹陷，嘴唇非常的白，很難看，瘦骨如柴。你一看只覺得惡心，哪有愛戀?如果病入膏肓，最后死了，死了還沒人收尸的時候，身體就發臭，然后長了蛆蟲。蛆蟲從肚子里生出來，咬到外面去，皮膚一個孔一個孔的，你把它扔到野地里，野狗都不來吃，只能由日曬風吹把它風干。想到此地，即使有什么心中的欲火，就如一盆冷水澆頭滅掉了」。然后狄仁杰說，「妳現在也可以觀想觀想我，我也是這個樣子，所有的色身不都是一樣的?」這個女子也閉眼睛觀了一下，對他拜倒在地，感謝他，不僅保全了她的貞操，而且還教給她斷淫的方法。這什么?懂得事實真相，用不凈觀來幫助我們看破這個色身，把愛戀之心放下。你能夠不好色了，你自然就能好德，德和色是相對的，這是色身。
還有「好吃美食」，這是貪吃。「好著美衣」，這是貪愛美。有些特別是女同胞，特別喜歡趕潮流，年年都要看今年哪些服裝很時髦，追時髦。曾經有一位女同胞問過我們的恩師，她說像你們談修行天天也不講究吃，也不講究穿，吃得這么簡單，穿得那么樸素，穿一樣的衣服，出去都笑死人了。我們恩師說了句很有智慧的話：「笑死是他死，我沒死。」你可不要為了他而搞得自己很煩惱，天天追逐新潮，那個心壓力很重，哪能清凈?天天穿一樣的衣服，自己也很自在。像我們昨天講到《論語》，「子欲居九夷。或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有?」衣服也是一樣，君子穿之，何陋之有?你可不要怕穿的那個很樸素、很簡陋，沒關系，要重德不要重色，人家更加敬佩你。
「好居美室」也是，貪圖生活享受，全都是好色。換句話說，什么叫好色?貪圖五欲六塵享受，追逐這些五欲六塵，那就「不知義理悅心」，凡夫不懂得回頭。回頭是什么?他不向外攀緣，他把心收回來。孟子說「學問之道無他，求其放心而已矣」，把放出去的心收回來這就是修行，這就是學問。你譬如說從色身，原來是好戀色身，現在回到心上，用義理悅心，悅是喜悅。像顏回簞食瓢飲居陋巷，不改其樂;孔子飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中，為什么?他有義理悅心，義理是圣賢的道理，天天在學習圣教，每天都在開悟，這個是最快樂的事情，真的是欲罷不能，不亦悅乎。我現在淺嘗到一點味道了，我完全能夠認同孔子、顏回所說的話，不是假的，不是騙騙我們，誘導你來學學儒，不是，是真的。你體會得了，你就自然把心收回來了。
「禪悅為食」，你不會追求美食了。吃什么?粗茶淡飯。孔子飯疏食飲水，這就是粗茶淡飯，但是樂在其中，為什么?他有禪悅，禪悅就是你在禪定當中得到的喜悅，心定了，心安了。《大學》里面也講，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」你的心從外面收回來，知止。止，就得定;定，心就靜，心靜就安，心安就不得了了。過去你看禪宗二祖慧可大師，沒開悟之前求達摩給他安心，心不安，很苦，甚至把自己手臂剁下來求心安，可見不心安多苦!心一安，什么事都辦妥了，大事畢了，智慧就現前。所以心安，安而后能慮，慮就是有智慧，智慮生，禪定翻成中文就是智慮。慮是什么?處事周詳，有智慧。這個智慧是你得到根本智之后，自然待人處事接物你會很有智慧，那叫后得智。
慮而后能得，你得到圣賢心法，你得成圣人，禪悅為食，這是最好的營養。一個人他有禪悅、有法喜，他不需要吃什么營養，身體就很健康。如果心不清凈，吃再多的營養，身體都不會健康，他免疫力很差，一遇到什么風寒他就感冒了，免疫力差。我現在感覺到我的身體真的比以前好，這是跟自己心境相關聯，過去心不夠清凈。當然我身體基礎還算可以，病也比較少，但是偶爾還會感感冒什么的，特別來圖文巴，初來的時候，不適應的人一般很容易感冒，這次你看我來一點事沒有。
那你看我們恩師八十多歲，東奔西走，一會到印度尼西亞，一會到馬來西亞，一會回澳洲，一會兒奔到意大利羅馬、梵蒂岡。八十四歲老人，你看身體沒事，也不會病。上次我們跟老人家到梵蒂岡去，跟馬來西亞宗教代表團一起訪問天主教教皇，就是六月份，今年六月，兩個月前。我們坐飛機將近坐了一天，二十個小時，從馬來西亞吉隆坡起飛，經曼谷轉機到意大利羅馬，在飛機上過了一夜，第二天早上六點半到達羅馬，當地時間六點半。下了飛機，導游就領著我們先去參觀梵蒂岡的教堂。教堂很大很大，從六點半下了飛機，也沒有吃早餐，也沒有吃午餐，更沒有休息，就在教堂里面逛，逛到下午大概三、四點鐘，然后再送我們到餐館，也不知是吃午餐還是吃晚餐了。跟著我們團的其它宗教的長老們，一個個累!，看到我們恩師瀟灑自在，拿著個扇子有時候搧一搧，他也跟大家一起走，一點不累。我自己都感覺到挺累的，看到老人家一點倦色都沒有，我就體會什么叫禪悅為食，他不斷的補充營養，走在外面他還是在禪定當中。所以大家沒有不佩服的，這是真刀真槍的檢驗，你不信你試試看，讓你一天一夜不睡覺，再讓你去逛一大半天，看看你累不累，這個真功夫就這樣檢驗出來。所以那些宗教長老們對我們恩師肅然起敬，很愿意聽我們恩師教誨，為什么?看到一個好形象，年紀最大的是我們恩師，但是體力、精神又是最好的，而且一天只吃兩餐飯，晚餐還不用吃，你看看營養從哪來?禪悅為食，法喜充滿，他享受的法喜，要知道這諺語講的「人逢喜事精神爽」，人有法喜真的可以不吃飯、不睡覺，精神還是那么充沛，即使是穿著非常樸素的衣服，但是他的那種光彩真正攝受大眾。
我記得有一次，這是前幾年，跟著恩師老人家到印度尼西亞去訪問，拜訪伊斯蘭教最大的一個組織。我們之前就聽說這個組織里的人，因為他們組織人數最多，最有影響力，所以他們難免都很高傲，往往看到你進來，說不定會刁難刁難你，提醒我們要注意保護恩師，不要讓他遭遇不測。結果我們就提高警覺，做好護衛工作，跟著恩師，老人家跟我們一起去拜訪他們的總部，準備開一個會議，大家對談。他們的人已經等在會議廳里面，等到我們恩師走進去，這我們都沒想到，他們所有的人都不由自主的全部站起來，目送我們恩師到達他坐的位置上，然后鼓起掌聲，歡迎我們恩師進來。我們就大惑不解了，不是說這些人都高傲嗎?怎么這么熱情?后來我們才想到，一定是我們恩師的那種磁場，現在人講磁場，以前講氣場，他的光輝把這些大眾攝受住，所以一見到老人家就肅然起敬。老人家穿得很樸素，出家人的衣服，都是那種灰灰的，沒什么光彩的，但是他的這種法喜就是動人的光彩，比美衣、衣飾真的要好得多!我自己就感覺到在恩師身旁，不會動惡念。我一開始就發現，原來有一些貪瞋癡慢的念頭，只要到老人家旁邊坐一會，那個惡念頓消。那我想病都是惡念造成的，假如說你有病，你也可以到老人家身旁坐一坐，我估計也能夠幫你治病。這什么?你沐浴在他的光輝當中、法喜當中，人有法喜，那一定就會百病不生。
現在有科學根據，在最近我們看到有一位科學家，叫戴維·霍金斯，他是著名的美國精神醫學的心理學家。他通過二十多年研究表明，說人體的狀況，強的身體和弱的身體，會反映出來人所謂的意識映像，導致人的振動頻率有不同，強的身體它的頻率比較好。醫師發現大概振動頻率是兩萬赫茲的狀態，如果兩萬赫茲以下，振動會削弱身體;兩萬赫茲以上，才會使身體增強。他用一到一千的指數做范圍，兩萬赫茲就做為兩百，是一個標準，我們振動頻率要在兩百以上，最大是一千。結果霍金斯博士他發現，人的意念就會改變我們身上的這些振動頻率。他發現如果我們的心有惡念，殺盜淫妄這些惡念，還有冷漠，或者后悔、害怕、焦慮、渴求、怨恨、發怒、傲慢，這些念頭會使到頻率依次降低，愈往后面，我剛才說的那幾個惡念頻率愈低，也就是對我們身體就傷害愈大。如果反過來我們存著善念，頻率就會上升，那依次是溫和的心態，再往上樂觀的心態，再往上寬容的心態，再往上理智、理解、關愛、尊敬、高興、安祥、平靜和喜悅。到了寧靜和喜悅就是五百四十，這樣的一個水平。安祥那就是六百，最高的是開悟。所以人開悟，開悟是七百到一千，最高。所以人開悟了，那個水平身體是最好的。
那我們就不敢下定論，我們恩師是不是開悟，因為我們自己沒開悟，不敢評論，老人家的境界太高了，真的「仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后」，我們不敢去評論。但是老人家那種心態應該是最好的心態，所以身體才會這么好，這是有科學根據，他實驗做出來了。如果我們以后也希望找到這樣的一個檢測儀器，這個儀器可以測驗一下我們身上的頻率是多少，那檢驗一下自己什么樣的心態，會產生什么樣的頻率，每天用這樣的一個機器對照對照，看看我的心態是好還是不好，這個對自己修行還是有好處的。所以真的要存好心，存善念，生法喜，這樣我們身體就好。
「功德莊嚴」，功德莊嚴不僅莊嚴自己的身，莊嚴自己的環境，就像顏子居陋巷還是功德莊嚴，這是可貴。所以江謙先生講，「顏子在陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂，方是好德。禹之菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，方是好德」。江謙先生舉出兩個例子，都是好德的典范，一位是顏子，我們常常引用的，就不多說了，這真正是好德。好德者必定好學，所以顏子好學，因為他心向往道德，好善好德。這里又舉出禹，禹是大禹，堯舜禹都是圣人。禹在記載中說「菲飲食而致孝乎鬼神」，這是講他自己飲食菲薄，菲是菲薄，就是非常清淡、非常簡單。但是當他祭祀鬼神的時候致孝，致是盡心盡力，盡他的孝心。鬼神是祖宗，是天地鬼神，祭祀的時候祭品卻是非常豐富。自己吃的很簡單，可是祭祀的時候，用非常豐富的祭品。惡衣服，就是穿的衣服非常的粗惡，非常簡陋，「而致美乎黻冕」，這個黻跟冕都是古代天子臨朝，或者祭祀的時候穿的衣帽、禮服。這個黻冕，黻就是衣服，禮服;冕是禮帽，冠冕。平時穿著非常樸素，叫惡衣服，可是臨朝的時候，穿禮服卻是非常的華美。為什么?這是對臣子們的恭敬，對自己事業的恭敬。到祭祀的時候也是穿著華美的禮服，對祖宗、天地的恭敬。
所以我們學，平時我們穿的衣服簡樸，無所謂。上臺講課，我們的衣服穿得好看一點，這對人恭敬。不能又執著在我穿的要樸素，上了臺還是那么樣的寒酸，讓人家沒胃口，這就不好了，每一樣事都有開緣。「卑宮室而盡力乎溝洫」，自己住的宮室，宮室，室是自己住的房子，宮是辦公用的房子，那都是很簡陋，自用的很簡陋。但是溝洫，就是在挖溝，洫是大的溝，這是什么?做農田水利就非常盡力，這是什么?為百姓，所以為別人都盡心盡力，為自己生活都非常的簡樸。諸葛亮講「儉以養德」，我們生活簡樸，這就是養德。
這一段是《論語》里面夫子對禹的評論，經文是在第八篇，第二十一章。經文是講，「子曰：禹，吾無閑然矣」。無閑然，用我們現在的話來講就是沒的說了，我這是對他已經是沒說的了，這是已經極好極好，就這意思，「吾無閑然矣」。「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無閑然矣。」孔子對禹的贊嘆，末后再說一句重復，這是加強語氣。如果不是大禹做到大公無私，何能至此?
