子曰：“君子恥其言而過其行。”
關鍵詞：論語,憲問第十四
孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。”
這是講，孔子說，『君子恥其言而過其行』，就是言過其行，這很可恥。譬如說，我們能講個十分，但只做到五分，那叫言過其行了，君子以為可恥。這些事情，往往在我們生活當中，特別是我們學習傳統(tǒng)文化，往往大道理能說得很多。《弟子規(guī)》，「父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承」，這四句反復的說，反復的教別人，但是自己何曾做到?這真不容易!做到個表面，也只能是做個二、三分，三、四分，沒有做足十分。做足十分的，那內心里是至純的孝心，你才能做到十分。如果沒做到，確實講起來就覺得不好意思。
像上個月，二0一0十月四號到六號在我們香港舉辦了一個企業(yè)家傳統(tǒng)文化論壇。這個論壇組織者，邀請我在頭一天做一個主題發(fā)言。這個論壇的主題叫做「道行天下」，題目是很大。那「道」，要怎么樣去落實?怎么樣運用到商業(yè)里面成為商道?這個話題很大。確實，也請了很多非常優(yōu)秀的老師來講課。我講這個道，當然最重要的「道可道，非常道」，你道不出來的，你只能夠從現象來看。從哪看?從德，道德。道是看不見、摸不著的，「大道無形，生養(yǎng)萬物」。生養(yǎng)萬物，萬物我們能見得到，從萬物里頭體會那個道。你隨順著自然萬物去行德，你才能夠悟道、證道。德，得從根本開始修起。《孝經》上講的，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。孝道是道德的根本，一切圣賢教育從這出生、從這開始。所以要講道，首先從孝開始講。
我準備講的話題，想到了。結果在十月一號，論壇開始前三天的晚上，實際上只有兩個整天了。四號一早開論壇，一號晚上我接到電話，我爺爺在云南得了重病，忽然嚴重中風，手腳麻木，不能動彈，嘴都歪了，說不出話來，眼角什么都有歪斜，很嚴重的中風，九十二歲。我們馬上就準備開始助念了，當時我就著想趕緊回去。有一位同學還勸我：「你三天以后就要講，你現在回云南，還沒有直飛的飛機，你就過去，這過去之后你再回來，你趕不上了，不如你就等到四號講完了再走。」當時，我就說不行，我就是要在論壇上講孝道的，那要是我這不回去，你講孝道，講不出來，不好意思。「君子恥其言而過其行」，你自己沒做到，你就上臺講，那腿會發(fā)抖。所以就趕緊回去。
剛好遇到「十.一」那個黃金周，飛機也很難訂得上，只能訂到第二天早從廣州飛，第二天中午到。到了以后，立刻開始助念，決定不送老人家到醫(yī)院。這么重的病，只有兩個結果，一個就是好過來，一個就是往生極樂世界。這兩個結果都只能靠念佛。壽命到了，就往生凈土;壽命沒到，他一定能好，佛力加持，我們有堅定的信心。于是，開始助念。我在佛前求，替他的冤親債主求。因為他晚上，就看見他的手向著空中打招呼，不是跟我們打招呼，不知道跟什么人、東西打招呼。我一看不行，肯定是有冤親債主來騷擾他。另外，看著他在空中拿東西吃，我一看這不對，趕緊晚上就給他念了一部《地藏經》，我們幾個人一起念，幾位同修。結果念了一部《地藏經》之后，他這些現象就消失了。我們就勸他念佛求生凈土，他神智比較清醒了，跟著我們念佛。念了一個通宵，念到第二天一早。我是一號晚上接到消息，二號到，然后助念到三號早晨，他就全好了。手腳也恢復正常了，能走路、能吃飯、能說話了，跟我們還笑著。
我一看都正常了，因為我來之前我就想了，如果佛菩薩還想讓我回香港論壇講的話，那就讓老人家趕快好起來，我就能趕回去;要是不能，我就一直助念。就發(fā)現，好了!好了，我想佛菩薩肯定還是安排我回去講點孝道。于是，我三號晚上又趕回香港，第二天早上四號照常論壇演講。所以，現在我們更有信心，你只要有至誠心來感通，佛菩薩加持，不可思議。怕是怕自己沒有那至誠心。沒有至誠心，不會有感應。你就很多猶豫，覺得到底要不要去?思前想后。那是什么?妄想分別執(zhí)著，障礙性德，那怎么能夠有感應?你講傳統(tǒng)文化，那叫言過其實。所以最重要自己要先做到，沒做到就講，那是很可恥。君子恥，是恥在這。
所以我們恩師老人家講，你先做到了再說，是圣人;你要是說了就能夠做到，這叫賢人;要是說了做不到，叫騙人，那是假的，不是真的。所以談起來，我自己也是很多東西是說到做不到。譬如說，也有人問過我，說你每天作息怎么安排的?你挺忙的，一天得講四個小時課，你還有這些備課時間，你還有早晚功課，你怎么安排的?我有時候一碰到這種問題，感覺到挺慚愧。怎么說?平時，如果是很正常的作息，那是可以做到早上四點鐘起床，起來做個早課;吃完早餐，出去外面背一部《無量壽經》，回來就備課，下午講課，一直講到晚上;晚上回來還做個晚課，睡覺，這是正常作息的情況下。但是往往很多特殊情況，作息還會被打亂。你看，我昨天才從斯里蘭卡代表恩師出席國際會議回來，出外你就做不到。斯里蘭卡比我們這時差有兩個半小時。我是去到那，晚上到了差不多兩點鐘，當地時間兩點，就是我們這里的早上時間是四點半，才到科倫坡。回來也是，他們晚上兩點鐘的飛機，回到香港，第二天中午。一出外，這時間就打亂了。還有時候，有些特殊情況也不能保持。你要講自己早起早睡、有健康的作息，講不出來，只能是提倡大家應該這么做，「朝起早，夜眠遲」，但是自己沒做到都生慚愧。這是很小的一件事情，就能說到。
又譬如說，《論語》里面講的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。你看，這次我從科倫坡返回香港，路上坐的國泰航班。國泰航班每一個座位上都有小電視機，各個頻道的電影，還有新聞臺。我坐在飛機上，本來想著好好念佛念一宿，結果看到周圍的人都在看，我就看看。我首先看新聞臺，看完新聞臺，一轉轉成電影頻道，又看了半個多小時電影，才覺悟我怎么能看這些，非禮勿視。我不是跟別人說過自己不看電影電視、不看新聞的嗎?你看，這言過其行。所以這真的是，回來我就在佛前懺悔，雖然看的節(jié)目，還不算反常的，但是你自己說的，你沒做到。
夫子曾經就在本篇里面，第二十章，大家可以看第二十章，「子曰：其言之不怍，則為之也難」。這個怍，就是講你說的話，沒有不好意思，沒有好像覺得羞愧，這不容易，為之也難。那真正說出來的，你要能夠沒有羞愧心，那你是全做到了。所以我們現在講課都帶著羞愧的心講，我們講的都是夫子圣人的境界，自己沒做到。講的是首先提醒自己，跟大家分享，當然也希望大家也做到。不能說我沒做到，也不講了，那不講，你自己也沒辦法提醒自己，教學相長。但是教學，自己知道自己沒做到。沒做到就講，不等于騙人嗎?千萬不能以為自己就做到了。「常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺」，這是印光大師說的。那才有可能不斷進步，所以這個恥心非常重要。
蕅益大師批注當中說，「卓吾云：恥字，何等精神。過字，何等力量」，蕅益大師引用的是李卓吾先生的話。卓吾云：恥字何等精神，這種精神就是圣賢的精神，得之則圣賢，失之則禽獸。所以你說我們學《論語》，學到今天兩百多小時了，學了老半天，學個什么?可以用一個字回答，就是個「恥」字，就學一個字，恥，知恥了。過去自己沒學，真叫不知恥，不懂得圣賢之道，不懂得什么是君子的標準，感覺到還不錯了，自以為是，現在回頭來一想，真叫汗顏!
那你真正知道這個恥字了，你知道過去真的全是言過其行，都是說到做不到，你才能夠勇猛精進的去努力做到。所以孟子說過這么一句話，「恥之于人大矣」，這個恥字對人的作用很大，所謂至關重要!「為機變之巧者，無所用恥焉」，機變就是奸詐，就是搞陰謀、搞奸詐的弄巧之人，無所用恥焉，他是沒有用到恥心，就不知恥了。這可不是講別人，好像就是講我自己。過去，堂而皇之講了很多大道理，現在一回想，自己都沒做到，這不就是機變之巧者嗎?說出來不就是騙人嗎?這是最令人羞恥。所以孟子又說，「不恥不若人，何若人有」?不若人就是比不上別人。比不上別人，還不覺得羞恥，那怎么能夠比得上別人?怎么能趕上別人?
學圣學賢，你要認識到圣賢跟我們本來是不二，我們本來跟圣賢都有至善的本性。你看，孟子就引用顏回的話，「舜何人也?予何人也?有為者，亦若是」。他說，大舜那是圣人，他是什么人?我又是什么人?我為什么比不上他?他能做到，我為什么做不到?有為者，亦若是。所以真正要發(fā)大心、立大志，成圣成賢，像舜一樣。孟子也講過，「堯舜之道，孝弟而已矣」，成圣成賢就是孝悌的圓滿落實而已。從孝開始做起，從孝敬自己的父母，擴而展之，孝敬一切眾生，那就是成圣之道。而具體落實，就是每日改過而已。改過，當然首先你得知過。怎么知過?每天學習圣賢之道，每天不離圣賢書，聽講、學習，我們這才能知過。古人講，「三日不讀圣賢書，則面目全非」。為什么三天不讀圣賢書就面目全非了?因為不讀圣賢書，就不知道自己的過失了。沒有標準對照，就忘了，習氣毛病又會現前了，就忘掉了。特別是外面的境界，很多的干擾，不知不覺，你沒想到就犯了。犯了還不知道，一步步下去，最后是面目全非，叫「日淪于禽獸而不自知」，不知恥，真的就日淪于禽獸了。
你看古人那種修為。曾經歷史上有這么一個讀書人，他是心非常正，真正「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。結果有一天晚上作夢，夢到自己偷吃了鄰居家樹上的果子，他醒了之后，他就對自己不能夠饒恕。雖然白天沒有偷盜，晚上睡夢當中居然還犯偷盜，所以自己三天不吃飯，餓著自己，懲罰自己，讓自己永遠記住不能做出非禮之事，哪怕是在夢中都不能做非禮之事，真正叫非禮勿動。古人，那真叫知恥，我們一般凡人看到，這有什么?作夢，又不是真的。你作夢，說明有這個心，你的心動了，你非禮勿動，你動了，動了就不行。所以像這樣的人是真正君子，從里到外一樣，絕沒有口是心非，絕不是在人面前一套，自己暗室屋漏當中又是一套，真正慎獨!
所以恥字何等精神，你果然有了這樣的精神，那成圣成賢都不難了。過字，何等力量，言過其實，講了話自己沒兌現，自己做不到，這叫恥。我們應該什么?反過來，行過其言，而不是言過其行。你自己做到十分，你只講個五分，這就很好，沒什么恥。如果自己只是做到五分，講出十分，這都是恥。所以卓吾先生講的過字何等力量，只要你倒過來，你的行為能超過你的語言，這種就是力量。那你說的那個言，真正有力量，能夠感化人。別人都是聽其言、觀其行，聽你說得很有道理，看看你是不是這樣做的。你要不是這樣做，別人就不相信你的言語，你的言語就沒有力量。
江謙補注里頭，這是民國時代的江謙先生，對蕅益大師批注的一個補注，用佛法五戒來給我們講具體的說明。「言過其行，即是妄語」，五戒當中，這是一條根本大戒。言過其行就是妄語，就是說大話。沒那么好，說成這么好，這是打妄語。如果自己不是君子，說自己是君子了;不是圣賢，說自己是圣賢了，這叫大妄語。這大妄語，果報都在地獄。未證言證，你自己沒證得那個地位、那個境界，就說自己證得了。在佛門里面，沒證得阿羅漢，說自己是阿羅漢;不是菩薩，說自己是菩薩，那都是打妄語。現在還有人自己說自己是什么佛來的，那更不得了。那都是不知恥。你看我們的恩師，弟子們看他都是佛，信眾對他的尊重，真的就像對佛一樣尊重。但是他自己?說自己是個凡夫，真正謙虛，是行過其言，不是言過其行。印光大師，你看他自己說自己就是業(yè)重凡夫，說自己只是一個粥飯僧而已，就是只會吃飯、吃粥的僧人而已。那我們現在知道，他是大勢至菩薩再來的。儒家、佛家都是這樣，是要我們言要謙遜，行要正直，行要高，言要低。
底下江謙補注又說，「佛教五戒，一不殺生以修仁」，五戒第一個是不殺生。五戒跟儒家講的五常都是完全一樣，異曲同工。所以，不殺生是修仁，仁慈心怎么會傷害生命?「二不偷盜以修義」，偷盜是不義。義則循理，做人要有天理、要有良心，偷盜就非義。偷盜是包括占人便宜的念頭和舉動，都叫偷盜。「三不邪淫以修禮」，邪淫是不正常的男女關系，那就沒有禮了。乃至看到異性有非分之想，這叫邪念，那也是不符合禮。所以儒家教我們克己復禮，克服自己的煩惱習氣，克服自己的念頭，復禮，回歸到禮。克念作圣，把自己所有的邪念放下，身心清凈，你能成圣人。「四不妄語以修信」，說話都說真實語，絕不能夠言過其行，更不能夠說騙人的話，自欺欺人。這言語上不造口業(yè)，這都叫修信。信字，你看人字邊一個言字，人之言叫信。沒有信，妄語，那就不是人的話了，我們說是鬼話。「五不飲酒以修智」，酒醉智昏、亂性，所以不飲酒，就不沉迷于那些醉人的事物、游戲當中，這都叫不飲酒，這叫修智。
你看，五戒跟五常，仁義禮智信，完全是相應的。「持五戒者，方得人身」，你能夠持五戒，就是你有五常，這是常道、常德，你才能得人身。我們如果沒有倫理、沒有道德，非禮、破戒，「破戒則非人也，故君子恥之」，那就不是人了。現在雖然還是個人身，穿著衣服，那就是古人所說的衣冠禽獸了，所以「君子恥之」，以為恥辱。既然以此為恥，就絕不能做，這樣你成圣成賢自然有分。
【評析】
這句話極為精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。
