絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

　　絕(jué)圣(shèng)棄(qì)智(zhì),民(mín)利(lì)百(bǎi)倍(bèi),

　　絕(jué)仁(rén)棄(qì)義(yì),民(mín)復(fù)孝(xiào)慈(cí),

　　絕(jué)巧(qiǎo)棄(qì)利(lì),盜(dào)賊(zéi)無(wú)有(yǒu).

　　此(cǐ)三(sān)者(zhě),以(yǐ)為(wéi)文(wén)不(bù)足(zú),

　　故(gù)令(lìng)有(yǒu)所(suǒ)屬(shǔ),見(xiàn)素(sù)抱(bào)樸(piáo),

　　少(shǎo)私(sī)寡(guǎ)欲(yù).

關鍵詞：老子,道德經

　　“王”“賊”并列的爛賬由這一章的反證，更可以看出老子的精神，不是如后代所說的反對仁義、反對孝慈。他只是提出當時社會不對勁的地方，希望當時的人慎重處理，將之歸導于正途。而千古以來，注解老子的學者專家，往往只知其一，不知其二，困于老子的語言文字，沒有聽出弦外之音，把老子誤解得太厲害、太離譜了。實際上老子、孔子都是同一精神，表達方式不同而已。

　　老子對春秋時代社會的批評，是要“絕圣棄智”。我們研究春秋、戰國的歷史，那真是越讀越使人感到高明。孔子作《春秋》，是中國第一部歷史書籍。有人說《春秋》不能讀，讀了會使人奸詐狡猾。孔子自己也說過：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”歷史讀多了，好的榜樣沒學成，壞的手段全學上了。例如，一般人讀歷史小說《三國演義》，諸葛亮難效，曹操易仿。看小說都想當書中的主角，讀《三國演義》，想當劉備者不少，想當趙子龍、關公者更多。很多人將自己的欲望，投射到書中有大能力、大聰明的角色情境中，結果在不知不覺中，變成了畫虎不成反類犬，何其可悲!

　　其實，在《春秋》一書里，好的道理處處可尋，壞的現象也連篇累牘。那個時候，對圣人的標榜特別的多，幾乎每一個會講會說的都是圣人，聰明才智之士，比比皆是。從春秋到戰國這一階段，在我們整個歷史中，真是人才輩出的時期。我們讀春秋、戰國時的著作，有時看到某人講的話，非常有理，但是再從反面想想，又覺不對，應是反面正確才是，然后再轉到另一個層面來看，則前述二者不無可疑。每個人的意見都很高明，也都有值得商榷之處。當時真是一個文化變亂、社會變亂的時代。西方人有一個歷史觀點：社會歷史到了末期，在變亂不安時，才產生哲學家、思想家。然而，依我們的歷史哲學看來，與其如此，不如不要這些哲學家來得好。高度的哲學智慧，是從痛苦變亂中的刺激鍛煉而成，代價未免太高。

　　所以，老子反對標榜圣人，反對賣弄世智辨聰。春秋、戰國之間，善于奇謀異術的高人，一個比一個高明。例如范蠡，他幫助越王勾踐復國，實行他老師計然子所教的六法，不過用了其中的三四項策略，便穩定了國際情勢，而越國也復興了。最后名與利、功勛等等，一樣也不要，自己一走了之，到別的地方做生意去了。至于做生意的方法，也是他老師計然子教的。像春秋、戰國這一類的智慧之學，簡直看不完，太熱鬧了。

　　然而，那個時代的世局也就特別地動蕩不安。假使我們身歷其境，蒙受其害，便曉得那種痛苦，不堪消受。古人有句話“寧作太平犬，莫作亂世人”。那亂世的人命，的確不如太平盛世的雞犬，人命危如壘卵，隨時都有被毀滅的可能。老子對那個時代，深深感到痛苦和不滿，因此便說：“絕圣棄智，民利百倍。”人們如果不賣弄聰明才智，本來還會有和平安靜的生活，卻被一些標榜圣人、標榜智慧的才智之士攪亂了。

　　戰國時期，真正能擺布那個時代二三十年之久的，只有蘇秦、張儀兩人，不管他們擺布得對或不對。所以后來司馬遷、劉向等人，都非常佩服蘇秦，這么一個書生，年紀輕輕出來，竟使國際間二十幾年不發生戰爭。我們現在聽來，二十幾年的和平，好像算不了什么，但是春秋戰國的時候，幾十個國家隨時隨地都在作戰。每一次戰爭都要死亡一大批的人。老太太、老太爺們，辛辛苦苦將自己心愛的兒孫慢慢養大，然后一上戰場，幾分種的時間便結束了生命。難怪司馬遷認為蘇秦只是個文弱書生，卻縱橫六國之間，消弭戰爭達二十多年之久，這本事夠大的了，很令人佩服，因此特別在《史記》上記上一筆。

　　老子當時的社會情況，雖不比蘇秦、張儀那個時候的混亂、糟糕，但已邁向大變不祥的道路上去，他痛心之余，就有“絕圣棄智，民利百倍”的主張。仁義的道理也是一樣，那時不只是孔子提倡，但孔子綜合了仁義的精華，傳給后代。在春秋、戰國時候，各國之間，相互爭戰，彼此攻城掠地，都以仁義的美名作口號。你們要講仁義道德，那很好，我也跟著講。但是你們一切都得照我吩咐，要跪便跪，要殺便殺，反正我也可向外宣布這是為了仁義道德，不得不爾。仁義道德的用法，一至于此，那已是天下大亂，不可救藥了。所以老子非常討厭，又主張“絕仁棄義，民復孝慈。”社會上不需以仁義作宣傳口號，越是特別強調仁義，越是爾虞我詐，毛病百出。

　　唯大英雄能本色并且，人也需拋棄自己引以為傲的聰明——“巧”，拋棄自私自“利”的貪圖之心，那么自然不會有盜賊作奸犯科。這是“絕巧棄利，盜賊無有。”此處“盜賊”二字，須引用《莊子·胠篋篇》的大盜——盜跖，來作注解。說句嚴重的話，春秋、戰國時候的諸侯，幾乎都是盜跖。

　　老子提出了上述的道理后，接著說：“此三者，以為文不足，故令有所屬。”“文”，代表思想、理論。他說，為什么要拋棄圣智、仁義、巧利這三項東西呢?這個哲學道理發揮起來太多太多，一言難盡，因此暫不講它，只要把握住這個觀念就行了。這等于有些人經常說：“我命苦，只好這樣。”命就是一個確定不移的觀念，不需一大堆道理來解釋，只要從實際生活便可體會。中國過去家庭，也只抓住一個觀念——孝，其中道理，天經地義不需多說。

　　那么，把這些絕圣棄智的觀念，歸納到怎樣的生命理想呢?——“見素抱樸，少私寡欲”。社會人類真能以此為生活的態度，天下自然太平。乃至個人擁有這種修養，一輩子便是最大的幸福。其實，這正是大圣人超凡脫俗的生命情操。“見素”，“見”指見地，觀念、思想謂之見;“素”乃純潔、干凈。孔子在《論語》上亦討論到此問題。“素”如一張白紙，毫不染上任何顏色。人的思想觀念要隨時保持純凈無雜。也就是佛家禪宗的兩句話：“不思善，不思惡”，善惡兩邊皆不沾，清明透徹。而“抱樸”，“樸”是未經雕刻、質地優良的原始木頭。有些書用“璞”字，“璞”與“樸”通用，沒有經過雕琢的玉石外殼為璞。“樸”與“璞”，表面看來粗糙不顯眼，其實佳質深藏，光華內斂，一切本自天成，沒有后天人工的刻意造作。我們的心地胸襟，應該隨時懷抱這種原始天然的樸素，以此態度來待人接物，處理事務。如此，思想純潔無瑕，不落主觀的偏見。平常做事，老老實實，當笑即笑，當哭即哭。哭不是為了某個目的，哭給別人看;笑不是因為他講一句笑話，我不笑對不起他，只好矯揉造作裂開嘴巴，露出牙齒裝笑。這就不是“見素抱樸”的生命境界。

　　再來，“少私寡欲”這一點要特別注意。儒道兩家，并沒有叫人做到絕對的“無欲”，徹底無欲，簡直不可能，假使做到了，那就超凡入圣了。只有佛家修行，先要無欲，因此被儒家批評為陳義太高，難以企及。儒道二家認為“少私寡欲”，已經是了不起之事。“少私寡欲”可以近乎道，但尚未完全合于道。

　　老子主張“絕仁棄義”，不以圣人為標榜，不以修行為口號，只要老老實實、規規矩矩做人，那便是真修道。“絕仁棄義”，要廢除那些假仁假義，傷天害理的做法。有時候，我們看到歷史上的故事，很多是口頭上大吹仁義道德，要幫忙人家、救助人家，結果對方倒了大霉。這種仁義其名，侵略其實的勾當，非常要不得。至于“絕巧棄利”，那是針對人類喜歡耍自己的聰明才智，自認高明而言。東西方宗教皆認為使巧用計，想辦法耍手段，一般都是為了圖利自己，那是強盜心理，是不道德的。因此，老子提出“見素抱樸，少私寡欲”，作為我們生活修養的中心原則。隨著，下面再告訴我們學道的榜樣，做人做事的涵養，繼續沿著他一貫的理路發揮。