滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成規(guī)謂齊景公曰：『彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉。』顏淵曰：『舜，何人也?予，何人也?有為者亦若是。』公明儀曰：『文王，我?guī)熞?周公豈欺我哉?』今滕，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。」
然友之鄒問于孟子。
孟子曰：「不亦善乎!親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學(xué)也;雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。」
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』曰：『吾有所受之也。』」
謂然友曰：「吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子!」
然友復(fù)之鄒問孟子。
孟子曰：「然;不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。是在世子。」
然友反命。
世子曰：「然;是誠在我。」
五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
滕文公問為國。
孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯;亟其乘屋，其始播百谷。』民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』
「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也;助者，藉也。龍子曰：『治地莫善于助，莫不善于貢。』貢者，挍數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也?夫世祿，滕固行之矣。詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
「設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。
「《詩》云：『周雖舊邦，其命惟新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國!」
使畢戰(zhàn)問井地。
孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之!夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。
「夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人;無野人，莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝;余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田;公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也;若夫潤澤之，則在君與子矣。」
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」
文公與之處。
其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?」
孟子曰：「許子必種粟而后食乎?」
曰：「然。」
「許子必織布而后衣乎?」
曰：「否!許子衣褐。」
「許子冠乎?」
曰：「冠。」
曰：「奚冠?」
曰：「冠素。」
曰：「自織之與?」
曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織?」
曰：「害于耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎?」
曰：「然。」
「自為之與?」
曰：「否!以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?」
曰：「百工之事固不可耕且為也。」
「然則治天下獨(dú)可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
「當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?
「后稷教民稼穡，樹藝五谷;五谷熟而民人育。人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』圣人之憂民如此，而暇耕乎?
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難，孔子曰：『大哉堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!』堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之!昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：『不可;江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?」
墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來!」
他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見;我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也;夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也;然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」
徐子以告夷子。
夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也?之則以為愛無差等，施由親始。」
徐子以告孟子。
孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：「命之矣。」
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