陳代曰：「不見諸侯，宜若小然;今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直尋者以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與?昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』強而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之范我弛驅，終日不獲一;為之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳。舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比;比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也?且子過矣;枉己者，未有能直人者也。」
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子!』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
周霄問曰：「古之君子仕乎?」
孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君，則吊。』」
「三月無君則吊，不以急乎?」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助以供粢盛;夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎?」
「出疆必載質，何也?」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也;農夫豈為出疆舍其耒耜哉?」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也?」曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家;父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆踐之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。」
彭更問曰：「后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎?」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎?」
曰：「否，士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有馀粟，女有馀布;子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學者，而不得食于子;子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?」
曰：「子何以其志為哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」
曰：「食志。」
曰：「有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎?」
曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」
萬章問曰：「宋，小國也;今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何?」
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀?』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀?』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。』『湯始征，自葛載』，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰『奚為后我?』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。書曰：『徯我后，后來其無罰!』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人;救民于水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾;茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君;齊楚雖大，何畏焉?」
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸。使楚人傅諸?」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善?在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善?一薛居州，獨如宋王何?」
公孫丑問曰：「不見諸侯何義?」
孟子曰：「古者不為臣不見。段干木逾垣而避之，泄柳閉門而不納，是皆已甚;迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見?曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然后已，何如?」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年?」
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也?」
孟子曰：「予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹;水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。
「堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息;棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨!丕承者，武王烈!佑啟我后人，咸以正無缺。』
「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也;是故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!』
「圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊硃、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其玫。圣人復起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者;豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。」
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉?居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之;三咽，然后耳有聞，目有見。」
孟子曰：「于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉?充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與?抑亦盜跖之所筑與?所食之粟，伯夷之所樹與?抑亦盜跖之所樹與?是未可知也。」
曰：「是何傷哉?彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也;兄戴，蓋祿萬鐘，以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻<戚頁>曰：『惡用是鶂鶂者為哉?』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之;以兄之室則弗居，以于陵則居之，是尚為能充其類也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。」
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