《猴哥帶你讀懂儒家思想》

　　第十八講、儒家的四種圣人哪一種最值得我們學習

　　接下來這兩講，我來講講具體到每個人的修身之道。從哪里開始呢?就從講圣人開始。這一講，我就介紹孟子講的四種圣人和四種圣人之道。

　　圣人之道，就是仁義之道。四種圣人就是圣之清者，圣之任者，圣之和者，圣之時者。

　　這四種圣人之道不完全相同，我先說說相同的地方。

　　孟子說：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下;行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。” 如果他們能有機會統治一百里土地的地方，他們都有經天緯地之才，能朝服諸侯，一統天下。人要歸服于他，自然他得人心，得天下。而且他們都沒有一絲一毫的私心，如果要他行一不義，殺一無辜而得天下，他們都一定不會去做。這就是圣人相同的地方。

　　那不同的地方又在哪里呢?

　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時者也。”四種圣人的代表人物，分別是伯夷、伊尹、柳下惠、孔子。這就是圣之清者、任者、和者、時者的來源。

　　先講圣之清者，代表人物伯夷。

　　清，是清高的清。清之圣人就是有道德潔癖，追求絕對正確，絕對正義，眼里容不得沙子的圣人。

　　伯夷是商朝末年孤竹國國王的長子，他有兩個弟弟，分別是二弟亞憑和三弟叔齊。老國王想要傳位給小兒子叔齊。國王死后，叔齊認為繼承王位的應該是大哥，把王位讓給伯夷。伯夷不接受，認為這是違背父親的意愿，是不孝，干脆自己逃走了。叔齊也不肯接受，他認為這不該是自己的東西，也跟著逃走。

　　別的兄弟為了王位自相殘殺，他們為了讓國而流放自己，這就是圣人了。

　　兄弟倆商量去哪兒，聽說周文王很有仁德，就去投奔周國。到了周國，文王已經死了，正趕上周武王出兵伐紂，兩人上前拉住周武王的馬頭，說你這是以臣伐君，以下犯上，是不義之戰。武王的左右要殺他們，姜子牙說，這也是義士，把他們拉開就是了。后來，周朝滅了商朝。伯夷叔齊不食周粟(不吃周朝的飯)，餓死在首陽山，這是守義而死。

　　孟子說：“伯夷目不視惡色，耳不聞惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。”

　　這也就是說，伯夷嚴于律己，眼睛不看非禮之色，耳朵不聽非禮之聲。不是可事之君，就不給他們做官;不是可用之民，也不領導他們。朝廷有橫暴的暴政，民間有蠻橫的民眾，他不想住在這樣的國家，唯恐連累了自己。和粗魯的鄉巴佬相處，他就像朝衣朝冠坐在泥土或炭灰上一樣，渾身不自在，唯恐玷污了自己。

　　伯夷就是中國歷史上清高圣潔不妥協的原型人物。

　　接下來講圣之任者，代表人物是伊尹。

　　任，就是以天下為己任，舍我其誰。

　　伯夷是隨時一票否決，有一點達不到標準，他都不干。伊尹是不管啥條件都干，而且必須按我的方式來干，而且必須要干成。

　　伊尹說：“哪個君主，不可以事奉?哪個百姓，不可以使喚呢?只要能讓我來執政，就是我的君，就是我的民。”所以，他是治世也進取，亂世也進取，永遠進取。

　　伊尹又說：“上天生養這些百姓，就是要讓先知來啟蒙后知，讓先覺來覺悟后覺。我，就是先知先覺之人，我就要用這天道，來讓天下之民覺醒。”

　　在伊尹的心目中，如果天下還有一個男子或女子流離失所，沒有沾潤上堯舜之德政的好處，他就覺得是自己把人家推進溝里去的。他就這么以天下為己任的。這就是第二種圣人“圣之任者”。

　　伊尹不僅有這種精神，而且他有這個能力。他干了什么事呢?他是商朝的開國功臣，周武王統一天下靠姜子牙;商朝開國的時候呢，他就是商湯的姜子牙。商湯死后，伊尹歷經商湯的兩個兒子外丙和仲壬，又輔佐商湯的孫子太甲。太甲荒淫無道，伊尹竟然將太甲抓了起來，軟禁在商湯的陵園里，由自己與幾大臣聯合執政，而太甲則每天學習伊尹寫的如何治理國家，做一個好君主的訓詞。三年之后，太甲真心悔過，改正錯誤了，伊尹再去把他接回來，還政于他，輔佐太甲成為一代明君。

　　你看，伊尹能把天子抓起來，可見他權勢之大。但是他并未篡位或另立新君，而是真把他改造成了明君。伊尹干的這件事情，五千年歷史只有這一回。他當得上是圣之任者，以天下為己任，而且真能負責到底。

　　第三種圣人叫圣之和者，代表人物是柳下惠。

　　就是那個坐懷不亂的柳下惠。坐懷不亂的故事，是講在一個寒冷的夜晚，柳下惠在城門洞里留宿，遇到一個無家可歸的女子，柳下惠怕她凍死，叫她坐在自己懷里，又解開外衣把她裹緊，抱著坐了一夜，都沒有發生非禮行為。這他肯定是圣人了。

　　柳下惠是春秋時期魯國的大夫，他的風格跟伯夷完全相反。遇到卑污的君王，他委身事奉，也不以為恥。給他多么小的官位，他也不覺得委屈自己。他不愿意隱藏自己的才能，但是，他一定按自己的原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨;窮困潦倒，也不憂愁;和鄉巴佬在一起，也能打成一片，還舍不得離開。

　　柳下惠誰都侍候，但他可不是聽領導的話辦事，他是堅持按原則辦事，因此總是得罪權貴，曾經三次被降職。不過他無所謂，降到哪個職位，就干哪個職位的工作，絕不覺得委屈了自己，絕不掛冠而去。

　　第四種圣人，是圣之時者，代表人物是孔子。

　　孟子說：“孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

　　孔子離開齊國的時候，接淅(淅，是淘米)而行。當時，齊景公跟孔子說：“我老了，不能用你了。”孔子馬上決定離開。決定走的時候，家人正在淘米做飯。吃完飯再走唄?不，把米撈起來，漉干水就走。

　　而離開魯國的時候呢，因為魯定公接受齊國女樂，不理朝政，疏遠孔子。孔子要離開魯國，但又非常留戀，希望魯定公醒悟，來追他回去。走的時候，就一步三回頭，說：“我們慢慢走吧，這是離開祖國的態度。”

　　所以，孔子處世，不拘于一偏，不拘于一節，該快就快，該慢就慢，可以退就退，可以進就進。

　　伯夷是圣之清者，清高到極點，只接受完人，有一點缺點他都不接受;伊尹是圣之任者，舍我其誰，毅然擔當;柳下惠是圣之和者，量容天下，視天下無不可之人，什么人都可以共事;孔子是圣之時者，變化推移，順應時勢，無可無不可。

　　比較這四種圣人，孟子總結說：

　　伯夷是擇君而事，擇民而使。他認為不配做他的君王的，他就不事奉;他認為不配做他的子民的，他也不治理他們。遇到明君治世，他就出來做事;遇到昏君亂世，他就避世隱居。

　　伊尹則是任何君主都可以事奉，趕上哪個君主，就事奉哪個君主。任何人民都可以使喚，能使喚上誰，就使喚誰。慨然自任，以救世安民為心，舍我其誰。

　　柳下惠是不看君主，不看跟誰共事，只按自己的原則辦事。

　　而孔子呢，積極進取，又順其自然。可以做官就做官，應該辭職就辭職，可以久留就久留，不覺得賴著誰;該離開就馬上離開，不會忿忿不平。把自己的學問留下來，傳下去，成為萬世之宗，這是孔子之道。

　　那孟子愿意學誰呢?孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”他先排除了伯夷和柳下惠，他說伯夷太狹隘，柳下惠又不恭敬，而對伊尹、孔子呢，他說自己沒那個水平。但是如果一定要去做的話，他愿意學孔子。

　　我經常跟企業家朋友分享這四種圣人之道，因為我覺得他們的毛病在于個個都想做伊尹，都是舍我其誰，都是非干不可，我就希望他們學學孔子，無可無不可，可以進則進，可以退則退。進不覺得有什么榮耀，退也不覺得有什么丟人。就像之前孟子說的，君子本性自足，事業大小，無所謂。

關鍵詞：儒家思想