猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第一篇、讀《易經》前的思想準備
第九講、孔子與《易經》的關系
民國以來，很多學者疑古，認為孔子和《易經》沒有關系;有的人甚至認為《論語》都是人生倫理中一些比較切實的東西，不談天道。所以很多人就拿《論語》做標準，因為孔子不談天道，現在《易經》講天道，甚至有占卜的東西，他們認為都不是孔子的思想。那么這只是一派，不足為訓。
孔子是否和《易經》有關呢?
一、孔子和《易經》有非常深切的關系。因為在《論語》中，我們可以找出兩三條例證。 一是孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)這是孔子的話，寫得清清楚楚——“五十以學《易》”，有的學者偏偏說孔子沒有讀過《易經》，這里的“易”字也改成“亦”字，說孔子五十以學，亦可以無大過。“易”字不見了，說孔子沒有讀經。這是后人故意編造的!二是孔子說：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫!‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。'”(《論語·子路》)這里孔子明明引證了《易經》恒卦第三爻“不恒其德，或承之羞”。可見，從孔子引證的話可以證明孔子和《易經》有關系。前人多半是這樣去證明的，這樣的證明我認為還是太呆板、太拘泥，就這兩點還是不夠的。其實，從孔子一輩子的研究過程中也可以看出《易經》在孔子生命歷程當中的重要作用。
孔子在《論語·為政篇》講“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑”，我們先從這三點來看孔子跟《易經》有沒有關系。十五志于學，是學禮;三十而立，孔子認為他三十歲的時候，有成就了，站得住了;四十而不惑，孔子認為他研究禮樂都不惑，或者自己不受外面的影響。就這三方面來講，孔子和《易經》沒有關系，而且孔子還有點驕傲。
孔子曾問禮于老子，一般考證說是孔子當時大概四十五六歲。這次問禮，是他的學生南宮敬叔一手促成的，對孔子來說是一個很大的轉變。這件事情記載在《史記》里面，他們辭行時，老子送他們說：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”這話說得合乎情理，孔子認為自己“三十而立，四十而不惑”，那不是驕傲的表現嗎?老子認為禮不是在外在的禮節和典章制度，而是內心的。孔子的內心還沒有化，故被老子批評;但是對于這件事情，孔子的學生都不提，不愿被人知道夫子被老子批評。
司馬遷是儒家，他的記載當然可靠，而且在《孔子家語》里面也有相似的記載。我們可以想象孔子到周王城去問禮，絕對不止一兩個月，至少一兩年，孔子一定是跟老子談了一段時間，一次訪問至少有兩三小時，不會說只有十幾分鐘。這時候老子是周代的守藏室之史，是掌管藏書室的史官，當然知道所有的經典。孔子到了周王朝的都城，當然要到國家圖書館去見老子，然后要去看看有什么藏書。
我雖沒有證據，但可以合理地推測，我猜想那時老子給孔子的書就是《易經》，因為《易經》是只有史官才有，為官府收藏，民間沒有。老子當然看過這部書，而且《道德經》受《易經》的影響也很深。所以，我認為老子把這部書交給孔子，孔子回來以后，從五十歲開始，就和《易經》有了密切的關系。
二、孔子心中的大過。孔子拿到《易經》后，回到魯國，接下來就進入了其政治生涯的高峰期。孔子很忙，事務非常繁雜，沒有時間好好讀《易經》，這是我們可以理解的。孔子在魯國做了司寇，后攝行相事，上任七天就殺了少正卯，
這件事情在《論語》與《孟子》里面都沒有記載。孔子直系的這些學生大概都不談孔子殺少正卯這件事情，可見這件事情在學生的眼中并不怎么光彩，所以才不會提。但在《荀子》書里面提到了，荀子是影響到法家的，所以提到了這件事。《孔子家語》也提了少正卯一事。可見，少正卯事件不是正統的孔子的學生所愿意提的。這件事情在孔子心里面也有疙瘩，這個疙瘩前人都沒有發覺。最近我研究《易經》時特別注意孔子頗值得玩味的“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”這句話，然后看到了他引證恒卦九三爻“不恒其德，或承之羞”，這是《論語》里面記載的。
不只是前人，現在的學者看到孔子說“加我數年，五十以學《易》”，都在研究孔子到底是什么時候學《易》的?有的人說五十歲學《易》，有的人說“加我數年”可能是四十六七歲，都去考證什么時候。我認為這樣的考證走偏了，什么時候學《易經》并不重要，重要的是“無大過”。以前我講這句話，就強調孔子一下子抓住了《易經》，可以幫助他做任何事情都能避免大過。人生的小過不能避免，每個人
都有一些小過，孔子也有小過，但是《易經》可以使我們無大過。這是孔子研究《易經》的精神所在。以前我是這樣強調的，最近我發現不是那么簡單，因為我最近讀到了榮格對《易經》的推崇。榮格用占卜來了解《易經》，占卜就相當于榮格的夢，也相當于榮格的潛意識。也就是說，榮格從夢、潛意識這兩方面，借占卜走入《易經》。一提到潛意識，我突然想到孔子有沒有潛意識，“無大過”就是孔子的潛意識，因為孔子和學生對談時沒有明確表露出來(也許和有些學生提過，可能學生為了夫子的形象不愿意提)。孔子為什么說“無大過”?可見他心里有大過。這正是所謂的“此地無銀三百兩”，他心里一定有大過，才會講這樣的話。何謂“加我數年”?講這句話，孔子當時當然不是五十歲，也不是五十五歲，而是七十歲左右回想以前的事，才說如果在五十歲的時候就好好研究《易經》，再加數年。大家算算看，五十歲加幾年，不是五十四五歲嗎?這個時候，孔子潛意識中想到自己犯了一個大過，就是斬殺少正卯。當時孔子是魯司寇、攝相，“朝七日而誅少正卯”，以法家來講，當然沒有錯的。在他斬少正卯的時候，作為大弟子之一的子貢，是一個聰明人，非常懂得商業心理，平常也不會像子路一樣冒犯孔子，老是給孔子難堪，但是在這件事上子貢出面冒犯了孔子。子貢說：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎?”(《孔子家語·始誅》)這樣的質疑不像他那么聰明的人能講出來的。當然《孔子家語》中，也記載了孔子回應他的話：“……天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤，此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。《詩》云‘憂心悄悄，慍于群小’，小人成群，斯足憂矣。”這段話說明，孔子斬殺少正卯，大抵是聚徒惑眾、言論偏激之故。
其實《孔子家語》記載的這些理由不夠充足，我們來分析這件事。主要是孔子為攝相，上任七天就斬少正卯，有點倉促。這一點，子貢看出來了。以前孔子訪問老子的時候，老子就批評他，說他有驕態、淫志。老子一眼就看出孔子的毛病。孔子做魯司寇的時候，還有一個學生專門找孔子麻煩，就是子路。子路比孔子小九歲，兩人像朋友一樣。子路就批評孔子說，夫子啊，我聽說圣人得了福祿不喜，失敗亦不憂，為什么您做了司寇這么高興?孔子回答說，我處在高位，才能有力量為人民服務。這話講得很好聽。但是從子路的懷疑和子貢的批評來看，孔子這三年的政治生涯高峰期，沒有按照以前和學生強調的德治治國，而是用法治。這是孔子心里面的一大過失。所以，他說假定我在五十歲的時候學了《易經》，加了數年，到五十四歲時就不會犯大的錯誤。
至于跟這句話相關的“不恒其德，或承之羞”，一般人都沒有了解它的相關性。恒卦九三爻這句話，就是批評。以前是講德治，現在突然用法治，就是不能貫徹以德化人的思想，就會有羞辱之事跟著來了。孔子上任七日就斬殺少正卯即是如此，魯國的很多大夫對此不寒而栗。誰也不知道孔子以什么罪名把少正卯殺掉了，自然引起很多人的反對。因此，孔子才被這些反對勢力擠出了魯國的政壇，可以想象，孔子當時內心的憤憤不平和沉重的無奈之感。就這件事情來講，我們還可以拿老子思想來印證，這時老子還沒有出關寫書。老子退休的時候，正好是孔子周游列國之時。
三、孔子能“耳順”明顯是受到《易經》影響。孔子五十知天命，實際上是他周游列國五十五歲以后開始知天命，到了六十而耳順，就和《易經》有關了。什么叫耳順?就是耳朵打開來，聽別人的話。這跟逆耳相反，逆耳則是人家的批評不聽，自以為是。孔子在周游列國的時候，受到很多人的批評，政客的批評，隱士的批評，他都是打開耳朵來聽;但是耳順不代表心順，耳順是第一個關口，打開耳朵聽進別人的話，你的心還是可以判斷的。這個耳順我還可以找到《易經》的根據，《孔子家語》記載，有一次孔子讀《易經》，讀到損卦。孔子對損的解釋，就是損掉自以為是，損掉自我的驕傲。以前老子批評孔子，就是批評他的驕傲。孔子讀了《易經》的損卦后，就悟了，知道要損掉自傲。他說：“自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。”(《孔子家語·六本》)自以為是賢人的人，自以為是，自以為了不起，別人的批評和忠告就聽不到。可見，孔子認為人家的批評能夠入耳，就是耳順，這明顯受到《易經》的影響。
孔子在六十八歲時回到魯國，年紀已經很大，雖然孔子是七十三歲過世的，但是從他七十歲開始，兒子孔鯉、學生顏回、子路紛紛過世，他心里非常難過。孔子自己學《易經》，我認為是五十來歲到六十八九歲這段時間，司馬遷在《史記》中記載“孔子晚而喜《易》”。這是孔子和《易經》的關系。
關鍵詞：猴哥帶你探索易經
