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猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》 第七十九講、未濟卦:變通不窮慎再來

作者:猴哥 國學知識 來源:網絡

猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經

第二篇 解讀《易經》六十四卦

第七十九講、未濟卦:變通不窮慎再來

我猜想,文王排列六十四卦的時候,可能最初是把未濟卦排在既濟卦前面的,既濟應該是最后一卦,圓滿嘛,再加上位當而相應,而未濟是還沒有完成的。估計他后來想一下,還是覺得不行,既濟后面應該還有發展,所以他把未濟放在既濟之后。這一放,就可以看出文王整個思想體系的高明,如果把未濟放在既濟前面,未濟就是還沒有完成,后面才完成,未濟就變成一個尚未成就的東西,變成一個缺陷,因為你看,未濟卦雖然相應,但每根爻的位不當。位不當是它的缺陷,不像既濟卦六根爻位當又相應,很圓滿。但是,將未濟卦放到既濟卦之后,未濟卦就是另外一個境界了,它不是既濟卦前面的階段,而是既濟后面的無限開放的路子,境界完全不一樣了。我記得在講《易經》的時候,有一位同學問,照理說,未濟比既濟更好、更重要,為什么未濟卦的位不當呢?位不當反而更重要?按照《易經》的規則,要位當又相應是最好的,未濟卦位不當,而且下面是水,上面是火,火氣往上,水氣往下走,兩氣不相交。我說,為什么這個卦位不當但是又很重要呢?位當不當,是在現象界講問題,就像我們在社會、人生、政治、家庭中的位,但無限的宇宙里不講位,宇宙里哪個地方都是中心,所以,在宇宙的視角下,沒有位當不當,任何地方都是它的位。水可以往下流,火可以往上走,它們都是獨立的,講“位當相應”的時候,它們不是獨立的,它們在現象界是相應的關系,而在宇宙界,水火都可以按照它們各自的規則隨便流動,很自由,沒有阻攔,所以沒有位當不當的問題。我這么一講,那個同學就說,老師,你是“鬼才”,能想出這個解釋來。我不知道他是捧我還是罵我,但事實上是如此。

未濟卦,就卦辭和爻辭來說,因為它是代表現象,所以沒有什么石破天驚的地方,還是很普通的,但是在意思上、精神上就不同了。這就像乾、坤兩卦,乾是天道,坤是地道,乾是全陽,坤是全陰。在現象界,沒有全陽或全陰,這只是理想的狀態。但它們的卦辭和爻辭,如“利見大人”等,卻是現象界的。所以,我們要注意,未濟卦的精神是無限開放的,我們不能限于它的爻辭來理解,因為那只是就現象界來講的。

未濟。亨,小狐汔qì濟,濡其尾,無攸利。

“亨”,代表要了解,要溝通。“小狐汔濟”,小狐貍出現了,小狐貍和大狐貍不同,老狐貍是很狡猾的,小狐貍不懂,就像小羊一樣,用兩個角亂頂亂撞。這里就是說,小狐貍當它快要濟的時候,“濡其尾,無攸利”,這如果在既濟卦的話,沒有問題,快要到岸的時候,它把尾巴放在水里,慢慢地到岸,無咎。但是在未濟不一樣,未濟是無限開放的,它要走,開始動的時候,就要把尾巴翹起來,往上走,不要老是把尾巴放在水里,拖泥帶水走不動。所以像小狐貍一樣,尾巴舉不起來,走不動,“無攸利”。也就是說,要往前走,不要猶豫,不要狐疑。

初六。濡其尾,吝。

初六“濡其尾,吝”。既濟的話,要“濡其尾,曳其輪,無咎”,但是在這個卦的第一爻里,告訴我們,不要“濡其尾”,要往前走,要開放,不要猶豫。

九二。曳其輪,貞吉。

九二“曳其輪,貞吉”, “曳”就是拖,拖有兩種,一種是拖住它不往前走,另外一種是拖著它往前走。一艘船在江上擱淺了,工人們用繩子拖著它往前走,那也是曳。也就是說,曳有兩種意思,一個是往后拖,一個是往前拖。在這個地方是往前拖,讓它走,把握正道,九二是陽爻,代表“誠”,所以吉。“曳其輪”,用現代的話來講就是剎車,剎車是把車子停住,但讓車停住只是一種作用,還有一種是運用好剎車,讓車子能往前走。一輛車如果沒有剎車,你敢開嗎?開車的時候隨時要注意剎車。所以,剎車有兩種作用,一種是停,一種是往前走。“曳”就像剎車一樣,是讓它更好地往前走。初六、九二都是告訴我們,要往前走,不要猶豫,不要停留。不要停在既濟的志得意滿階段。

六三。未濟,征兇,利涉大川。

六三“未濟,征兇,利涉大川”,未濟到了宇宙無限的空間,就是順著自然走,不是“征”,不是有目的的討伐、征服什么,不存在征伐的觀念。所以“利涉大川”,還是可以走,危險可以渡過,但是沒有戰爭、征伐的目的性。

九四。貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞于大國。

九四“貞吉”,陽爻能夠把握誠,則吉。“悔亡”,代表沒有后悔。“震用”, “震”就是動,要能用動,往前走。“伐鬼方”,跟前面一樣伐西戎,也是“三年有賞于大國”,需要時間才會有成就。在這無限的空間里,還是會有你的成就,但是要等待,要慢慢走。

六五。貞吉,無悔,君子之光,有孚,吉。

六五又來一個“貞吉”,九四和六五同樣是“貞吉”,就誠和謙來講,大家可以了解,九四講誠,六五講謙。“無悔,君子之光”,要“有孚”,要以謙虛來包涵一切。

上九。有孚于飲酒,無咎,濡其首,有孚失是。

上九“有孚于飲酒”,既濟是成功后喝酒,但是“濡其首”,未濟是飲酒,有誠,不是喝得醉醺醺的,“有孚于飲酒,無咎”,沒有問題。但是喝得過分了,“濡其首”,弄到臉上去了,就沒有誠了——“有孚失是”。即使喝酒慶功,也要有誠。無誠的話,就會“濡其首”,看不到前面,因為前面還有無限的空間要走。

我們為本卦作一簡要總綱:

初爻,不要畏首畏尾。

二爻,往前邁進。

三爻,不可躁進。

四爻,待時而動。

五爻,謙虛有誠。

上爻,繼續守誠而進。

未濟這個卦,一方面要了解,它是對既濟卦的一個超越,未濟卦對既濟卦來講,告訴我們不要居于小成,不要太高興,既濟卦是居于小成。這是對小有成就的既濟卦來講的。另一方面,未濟卦的思想是無限的開放,就無限的開放來講,我認為,未濟卦給予我們的,超脫了六十四卦卦爻的范圍。在未濟卦來講,我認為,就是要不求成,不要有成功的觀念,不要有一個成功的目的,不要有得失心,

只要無限地發展,一步步往前走。這是給我們一個無限的空間。

在講完既濟卦和未濟卦之后,我要提一下王陽明的一首詩,

專門寫《易經》的幾個卦。我們看看王陽明這位哲學家,是怎么運用《易經》的。這也是給我們提示,在人生途徑中,要如何吸取《易經》的智慧來處理我們的困境和問題。

囚居亦何事?省愆qiān懼安飽。

瞑坐玩義易,洗心見微奧。

乃知先天翁,畫有至教。

包蒙戒為寇,童牿事宜早;

蹇蹇匪為節,虩虩未違道。

遁四獲我心,蠱上庸自保。

俯仰天地間,觸目俱浩浩。

簞瓢有余樂,此意良匪矯。

幽哉陽明麓,可以忘吾老。

《讀易》,即使身限囹圄,心靈也可以很自由

正德元年(1506年)王陽明三十五歲,因為上疏請求“去權奸”,得罪了劉瑾,被廷杖四十,下放詔獄。這篇《讀易》就是他在監獄中所作。

現在開始分析王陽明的這首詩。

1、囚居亦何事?省愆(qiān)懼安飽。

愆,過錯。

安飽:《論語》“子曰:君子食無求飽,居無求安。”

翻譯:我在牢獄這段日子怎么度過的呢?反省自己的過錯,擔憂安飽的問題。

2、瞑坐玩羲《易》,洗心見微奧。

瞑,閉上眼睛。瞑坐,閉目打坐。陽明先生結婚當晚跟江西鐵柱宮的老道士一起打坐了整整一夜;他又曾經在陽明洞修習道家導引術。

羲,伏羲,華夏民族人文先始,創造了八卦。

洗心,洗滌心胸,比喻除去惡念或雜念。

翻譯:閉目打坐來玩味伏羲的《易經》,洗滌心胸,探究其中玄奧微妙的意旨。

3、乃知先天翁,畫畫有至教。

先天翁,伏羲。

畫畫,《易經》六十四卦的每一個圖案、每一爻、每一筆一劃。

至教,及其高深的道理。

翻譯:于是知道過去圣人伏羲發明的《易經》,每一筆一劃都蘊含著極其高深的道理。

4、包蒙戒為寇,童牿(gù)事宜早。

包蒙,蒙卦九二爻辭“包蒙,吉”,包容蒙昧(之人),吉祥。為寇,意謂主動與之相抵敵。蒙昧借指劉瑾,是否可以包容他,不跟他起正面沖突?

“童牿”出于大畜卦六四爻辭“童牛之牿,元吉”,“牿”指綁在牛角上的橫木,使其無法刺傷人。程頤說:“人之惡,止于初則易,既盛而后禁,則捍格而難勝。”小惡之人,導之可使為善。

翻譯:“蒙”卦九二爻的意思是:包容蒙昧不正面沖突;“大畜”卦六四爻的意思是:趁早做好防患準備,防患于未燃。也反思自己上疏的方式和時機有問題。

5、蹇(jiǎn)蹇匪為節,虩(xì)虩未違道。

蹇匪,涉險犯難。蹇卦六二爻辭“王臣蹇蹇,匪躬之故。”君王的臣子涉險犯難,并非是為了個人的名節。

虩虩,驚恐不安。震卦初九爻辭“震來虩虩,后笑言啞啞,吉。“震動起來驚恐不安,然后談話笑聲穩定合宜,吉祥。

翻譯:為君王涉險犯難不是為了個人名節,驚恐退縮不一定違背大道。

6、《遁》四獲我心,《蠱》上庸自保。

《遁》四,遁卦九四爻辭“好遁,君子吉,小人否。”合宜地退避,君子吉祥,小人困阻。

《蠱》上,蠱卦上九爻辭“不事王侯,高尚其事。”不去侍奉王侯,以高尚來要求自己的作為。

翻譯:遁卦九四爻正符合我的心意,蠱卦上九爻用以自保。用之則行,舍之則藏;既明且哲,以保其身。

7、俯仰天地間,觸目俱浩浩。

俯仰:《孟子》仰不愧于天,俯不怍于人。

浩浩:《孟子》吾善養吾浩然之氣。

翻譯:俯仰天地之間,問心無愧;所見之處,都是我的浩然之氣。

8、簞瓢有余樂,此意良匪矯。

簞,盛飯的工具;瓢,盛水的工具。《論語·雍也》“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”講顏回能夠安貧樂道。

匪,非。

翻譯:像顏回那樣安貧樂道,順境也好,逆境也好,始終保持心體快樂的狀態,并非矯情。

9、幽哉陽明麓,可以忘吾老。

陽明麓,會稽山陽明洞,陽明先生曾在此處修習導引術,并自稱陽明子。

忘吾老:《論語》“其為人也,廢寢忘食,樂以忘憂,不知老之將至也。”

翻譯:清幽的陽明麓,可以樂以忘憂,愉快地度過下半生。

陽明先生在詔獄中,有人送《易經》給他嗎?估計沒有。他應該是早已經把《易經》背誦得滾瓜爛熟,此時,他在監獄中靜坐冥思,玩味其中奧義,同時反思自己的處境。詩句中含有隱退的意思,并不能說陽明先生就此產生了消極的思想。而是他領悟了“相時而動”的道理,該進則進,該退則退,“用之則行,舍之則藏”,“邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮 ”,這些是孔子十分推崇的行為。依據外在環境和條件,可進可退,可行可藏,可伸可縮,而無論處于怎樣的環境,都可以保持樂道的精神而不變。

王陽明這首詩完全把《易經》的道理拿來運用。我們研究《易經》,里面有很多東西,可以拿到人生中來用。最后,我把王陽明的詩獻給諸位,就是希望各位能用《易經》一輩子。

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