猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》

第二篇 解讀《易經》六十四卦

第七十九講、未濟卦：變通不窮慎再來

我猜想，文王排列六十四卦的時候，可能最初是把未濟卦排在既濟卦前面的，既濟應該是最后一卦，圓滿嘛，再加上位當而相應，而未濟是還沒有完成的。估計他后來想一下，還是覺得不行，既濟后面應該還有發展，所以他把未濟放在既濟之后。這一放，就可以看出文王整個思想體系的高明，如果把未濟放在既濟前面，未濟就是還沒有完成，后面才完成，未濟就變成一個尚未成就的東西，變成一個缺陷，因為你看，未濟卦雖然相應，但每根爻的位不當。位不當是它的缺陷，不像既濟卦六根爻位當又相應，很圓滿。但是，將未濟卦放到既濟卦之后，未濟卦就是另外一個境界了，它不是既濟卦前面的階段，而是既濟后面的無限開放的路子，境界完全不一樣了。我記得在講《易經》的時候，有一位同學問，照理說，未濟比既濟更好、更重要，為什么未濟卦的位不當呢?位不當反而更重要?按照《易經》的規則，要位當又相應是最好的，未濟卦位不當，而且下面是水，上面是火，火氣往上，水氣往下走，兩氣不相交。我說，為什么這個卦位不當但是又很重要呢?位當不當，是在現象界講問題，就像我們在社會、人生、政治、家庭中的位，但無限的宇宙里不講位，宇宙里哪個地方都是中心，所以，在宇宙的視角下，沒有位當不當，任何地方都是它的位。水可以往下流，火可以往上走，它們都是獨立的，講“位當相應”的時候，它們不是獨立的，它們在現象界是相應的關系，而在宇宙界，水火都可以按照它們各自的規則隨便流動，很自由，沒有阻攔，所以沒有位當不當的問題。我這么一講，那個同學就說，老師，你是“鬼才”，能想出這個解釋來。我不知道他是捧我還是罵我，但事實上是如此。

未濟卦，就卦辭和爻辭來說，因為它是代表現象，所以沒有什么石破天驚的地方，還是很普通的，但是在意思上、精神上就不同了。這就像乾、坤兩卦，乾是天道，坤是地道，乾是全陽，坤是全陰。在現象界，沒有全陽或全陰，這只是理想的狀態。但它們的卦辭和爻辭，如“利見大人”等，卻是現象界的。所以，我們要注意，未濟卦的精神是無限開放的，我們不能限于它的爻辭來理解，因為那只是就現象界來講的。

未濟。亨，小狐汔qì濟，濡其尾，無攸利。

“亨”，代表要了解，要溝通。“小狐汔濟”，小狐貍出現了，小狐貍和大狐貍不同，老狐貍是很狡猾的，小狐貍不懂，就像小羊一樣，用兩個角亂頂亂撞。這里就是說，小狐貍當它快要濟的時候，“濡其尾，無攸利”，這如果在既濟卦的話，沒有問題，快要到岸的時候，它把尾巴放在水里，慢慢地到岸，無咎。但是在未濟不一樣，未濟是無限開放的，它要走，開始動的時候，就要把尾巴翹起來，往上走，不要老是把尾巴放在水里，拖泥帶水走不動。所以像小狐貍一樣，尾巴舉不起來，走不動，“無攸利”。也就是說，要往前走，不要猶豫，不要狐疑。

初六。濡其尾，吝。

初六“濡其尾，吝”。既濟的話，要“濡其尾，曳其輪，無咎”，但是在這個卦的第一爻里，告訴我們，不要“濡其尾”，要往前走，要開放，不要猶豫。

九二。曳其輪，貞吉。

九二“曳其輪，貞吉”, “曳”就是拖，拖有兩種，一種是拖住它不往前走，另外一種是拖著它往前走。一艘船在江上擱淺了，工人們用繩子拖著它往前走，那也是曳。也就是說，曳有兩種意思，一個是往后拖，一個是往前拖。在這個地方是往前拖，讓它走，把握正道，九二是陽爻，代表“誠”，所以吉。“曳其輪”，用現代的話來講就是剎車，剎車是把車子停住，但讓車停住只是一種作用，還有一種是運用好剎車，讓車子能往前走。一輛車如果沒有剎車，你敢開嗎?開車的時候隨時要注意剎車。所以，剎車有兩種作用，一種是停，一種是往前走。“曳”就像剎車一樣，是讓它更好地往前走。初六、九二都是告訴我們，要往前走，不要猶豫，不要停留。不要停在既濟的志得意滿階段。

六三。未濟，征兇，利涉大川。

六三“未濟，征兇，利涉大川”，未濟到了宇宙無限的空間，就是順著自然走，不是“征”，不是有目的的討伐、征服什么，不存在征伐的觀念。所以“利涉大川”，還是可以走，危險可以渡過，但是沒有戰爭、征伐的目的性。

九四。貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

九四“貞吉”，陽爻能夠把握誠，則吉。“悔亡”，代表沒有后悔。“震用”, “震”就是動，要能用動，往前走。“伐鬼方”，跟前面一樣伐西戎，也是“三年有賞于大國”，需要時間才會有成就。在這無限的空間里，還是會有你的成就，但是要等待，要慢慢走。

六五。貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。

六五又來一個“貞吉”，九四和六五同樣是“貞吉”，就誠和謙來講，大家可以了解，九四講誠，六五講謙。“無悔，君子之光”，要“有孚”，要以謙虛來包涵一切。

上九。有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。

上九“有孚于飲酒”，既濟是成功后喝酒，但是“濡其首”，未濟是飲酒，有誠，不是喝得醉醺醺的，“有孚于飲酒，無咎”，沒有問題。但是喝得過分了，“濡其首”，弄到臉上去了，就沒有誠了——“有孚失是”。即使喝酒慶功，也要有誠。無誠的話，就會“濡其首”，看不到前面，因為前面還有無限的空間要走。

我們為本卦作一簡要總綱：

初爻，不要畏首畏尾。

二爻，往前邁進。

三爻，不可躁進。

四爻，待時而動。

五爻，謙虛有誠。

上爻，繼續守誠而進。

未濟這個卦，一方面要了解，它是對既濟卦的一個超越，未濟卦對既濟卦來講，告訴我們不要居于小成，不要太高興，既濟卦是居于小成。這是對小有成就的既濟卦來講的。另一方面，未濟卦的思想是無限的開放，就無限的開放來講，我認為，未濟卦給予我們的，超脫了六十四卦卦爻的范圍。在未濟卦來講，我認為，就是要不求成，不要有成功的觀念，不要有一個成功的目的，不要有得失心，

只要無限地發展，一步步往前走。這是給我們一個無限的空間。

在講完既濟卦和未濟卦之后，我要提一下王陽明的一首詩，

專門寫《易經》的幾個卦。我們看看王陽明這位哲學家，是怎么運用《易經》的。這也是給我們提示，在人生途徑中，要如何吸取《易經》的智慧來處理我們的困境和問題。

囚居亦何事?省愆qiān懼安飽。

瞑坐玩義易，洗心見微奧。

乃知先天翁，畫畫有至教。

包蒙戒為寇，童牿事宜早;

蹇蹇匪為節，虩虩未違道。

遁四獲我心，蠱上庸自保。

俯仰天地間，觸目俱浩浩。

簞瓢有余樂，此意良匪矯。

幽哉陽明麓，可以忘吾老。

《讀易》，即使身限囹圄，心靈也可以很自由

正德元年(1506年)王陽明三十五歲，因為上疏請求“去權奸”，得罪了劉瑾，被廷杖四十，下放詔獄。這篇《讀易》就是他在監獄中所作。

現在開始分析王陽明的這首詩。

1、囚居亦何事?省愆(qiān)懼安飽。

愆，過錯。

安飽：《論語》“子曰:君子食無求飽，居無求安。”

翻譯：我在牢獄這段日子怎么度過的呢?反省自己的過錯，擔憂安飽的問題。

2、瞑坐玩羲《易》，洗心見微奧。

瞑，閉上眼睛。瞑坐，閉目打坐。陽明先生結婚當晚跟江西鐵柱宮的老道士一起打坐了整整一夜;他又曾經在陽明洞修習道家導引術。

羲，伏羲，華夏民族人文先始，創造了八卦。

洗心，洗滌心胸，比喻除去惡念或雜念。

翻譯：閉目打坐來玩味伏羲的《易經》，洗滌心胸，探究其中玄奧微妙的意旨。

3、乃知先天翁，畫畫有至教。

先天翁，伏羲。

畫畫，《易經》六十四卦的每一個圖案、每一爻、每一筆一劃。

至教，及其高深的道理。

翻譯：于是知道過去圣人伏羲發明的《易經》，每一筆一劃都蘊含著極其高深的道理。

4、包蒙戒為寇，童牿(gù)事宜早。

包蒙，蒙卦九二爻辭“包蒙，吉”，包容蒙昧(之人)，吉祥。為寇，意謂主動與之相抵敵。蒙昧借指劉瑾，是否可以包容他，不跟他起正面沖突?

“童牿”出于大畜卦六四爻辭“童牛之牿，元吉”，“牿”指綁在牛角上的橫木，使其無法刺傷人。程頤說：“人之惡，止于初則易，既盛而后禁，則捍格而難勝。”小惡之人，導之可使為善。

翻譯：“蒙”卦九二爻的意思是：包容蒙昧不正面沖突;“大畜”卦六四爻的意思是：趁早做好防患準備，防患于未燃。也反思自己上疏的方式和時機有問題。

5、蹇(jiǎn)蹇匪為節，虩(xì)虩未違道。

蹇匪，涉險犯難。蹇卦六二爻辭“王臣蹇蹇，匪躬之故。”君王的臣子涉險犯難，并非是為了個人的名節。

虩虩，驚恐不安。震卦初九爻辭“震來虩虩，后笑言啞啞，吉。“震動起來驚恐不安，然后談話笑聲穩定合宜，吉祥。

翻譯：為君王涉險犯難不是為了個人名節，驚恐退縮不一定違背大道。

6、《遁》四獲我心，《蠱》上庸自保。

《遁》四，遁卦九四爻辭“好遁，君子吉，小人否。”合宜地退避，君子吉祥，小人困阻。

《蠱》上，蠱卦上九爻辭“不事王侯，高尚其事。”不去侍奉王侯，以高尚來要求自己的作為。

翻譯：遁卦九四爻正符合我的心意，蠱卦上九爻用以自保。用之則行，舍之則藏;既明且哲，以保其身。

7、俯仰天地間，觸目俱浩浩。

俯仰：《孟子》仰不愧于天，俯不怍于人。

浩浩：《孟子》吾善養吾浩然之氣。

翻譯：俯仰天地之間，問心無愧;所見之處，都是我的浩然之氣。

8、簞瓢有余樂，此意良匪矯。

簞，盛飯的工具;瓢，盛水的工具。《論語·雍也》“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”講顏回能夠安貧樂道。

匪，非。

翻譯：像顏回那樣安貧樂道，順境也好，逆境也好，始終保持心體快樂的狀態，并非矯情。

9、幽哉陽明麓，可以忘吾老。

陽明麓，會稽山陽明洞，陽明先生曾在此處修習導引術，并自稱陽明子。

忘吾老：《論語》“其為人也，廢寢忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。”

翻譯：清幽的陽明麓，可以樂以忘憂，愉快地度過下半生。

陽明先生在詔獄中，有人送《易經》給他嗎?估計沒有。他應該是早已經把《易經》背誦得滾瓜爛熟，此時，他在監獄中靜坐冥思，玩味其中奧義，同時反思自己的處境。詩句中含有隱退的意思，并不能說陽明先生就此產生了消極的思想。而是他領悟了“相時而動”的道理，該進則進，該退則退，“用之則行，舍之則藏”，“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮 ”，這些是孔子十分推崇的行為。依據外在環境和條件，可進可退，可行可藏，可伸可縮，而無論處于怎樣的環境，都可以保持樂道的精神而不變。

王陽明這首詩完全把《易經》的道理拿來運用。我們研究《易經》，里面有很多東西，可以拿到人生中來用。最后，我把王陽明的詩獻給諸位，就是希望各位能用《易經》一輩子。

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