猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
“過”就是錯誤，“小過”就是小錯誤。“過”也是指過度，“小過”，小有一點過度。這個卦說，這點小過是人生所難免的，孔子說過希望自己能無大過，但沒說自己不能無小過。為什么從這組卦里，看到小過呢?我們看，下卦艮是山，止;上卦雷，是動。止其動，也就是說在有小過的時候，要懂得止，不要使小過變為大過。上面是雷，下面是山，雷打在山上，聲音就比較小，打在地上聲音就很大，所以是小過。小過還有其他哲學意義，我們后面再講。
小過。亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
人犯小過時要“亨”，即要了解。人生不能沒有小過，但是我們要了解，自己的小過不會變成大過，還有，怎么處理這個小過，才能把它轉掉。所以“亨”很重要。在這個卦里，第二爻和第五爻都是主爻，都是陰爻，都是謙虛，也就是說，只有你謙虛，才能處理小過。謙虛的話，即使小過，也不會有大害處，所以利于貞，利于謙虛。“可小事，不可大事”，小過只能出現在小事上，不能出現在大事上，像國家大事上不能有差錯，比如人造衛星、火箭，不能有一點差錯。小事上有小過，無所謂，比如你開會遲到幾分鐘沒有關系，你的衣服做得稍微肥大一點沒有關系，我們做事情不免犯有一些小過。所以，可以在小事上有小過，大事上不能有過。“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，這個卦像鳥，當中兩根陽爻是身體，上面和下面的陰爻是翅膀。在鳥飛的時候，鳥的聲音不會往上，是往下的。也就是說你做任何事情，小過不能往上，要往下。
金海陵王完顏亮是金太祖完顏曼之孫。金熙宗朝官至右丞相兼都元帥、太保領三省事。皇統九年，金熙宗大肆誅殺，貴族大臣人人膽寒股栗。完顏亮與左丞相秉德、駙馬唐括辯等合謀，刺殺熙宗，即皇帝位。海陵王取得皇位后，把鞏固皇權，統一制度，進而南下攻宋統一江南，作為他執政的目標。
他首先嚴厲鎮壓女真貴族反對派，先后誅殺金太宗子孫以及與他同謀的秉德、唐括辯等，使金太宗一系貴族斷絕。在統治確定以后，他任用其弟完顏兗為太尉，總攬軍政大權。令親信撻不野等分奪各地軍政大權。
他實行在女真貴族控制下，聯合漢和契丹、渤海各族統治者維護金朝的統治。他學習漢文化，談史論文，能用漢文寫詩文。他從政治上、文化上清除民族之間的對立，在打壓女真保守派貴族的同時，爭取漢族地主士大夫的支持，對金朝的政治制度進行全而改革。
他廢除燕京、汴京行臺，政令統一于中央。廢除中書、門下省，使尚書省直屬皇帝。改革科舉制度，只考辭賦。遷都燕京為中都。
他還舉行極為隆重的入都儀式，效仿宋朝天子儀仗，萬余人入城，提高他“儼然漢家天子”的權威。
海陵王接著便策劃南侵宋朝，不顧朝中反對南侵的意見，做好準備：在汴京修建宮室，片瓦不存地拆除宋朝宮室臺榭，作為進兵江南的指揮中心;調集各族兵士數十萬，督造戰船、武器，所用材料取自民間，農民要殺掉耕牛供應筋革，不堪忍受;鎮壓反對派，命護衛殺了反對南伐的徒單皇太后，使朝野上下大為震動，不敢再講反對南侵的意見。由于海陵王征兵南侵，官吏借此貪污、勒索，百姓無以為生，紛紛發動武裝起義。起義軍烽火連天，鼙鼓動地。
在人民起義的浪潮中，海陵王仍然不思己過，一意孤行，金兵分四路出發，浩浩蕩蕩南下。然而，就在海陵王率領大軍渡過淮水，進兵廬州(今安徽合肥)前一天，東京遼陽府發生了政變。東京留守烏祿被完顏福壽等擁立為皇帝，就是金世宗。金世宗下詔廢黜海陵王。
海陵王仍然頭也不回地率軍繼續南進。由于進攻四川、山東各路金兵連打敗仗，金軍士氣渙散，怨聲載道。海陵王孤軍作戰，日益孤立。他令士兵強攻瓜洲渡時，部將完顏元宜率軍叛變，海陵王被亂箭射死。
感悟與啟示：海陵王是在眾叛親離的險惡形勢下，還不思己過，繼續南侵宋朝，違背了客觀規律。他改革政治有些成效，原可以持滿守成，以增強國勢。但他沒有這樣做。海陵王南征是錯上加錯，焉得不遭兇!凡事要看天時(客觀條件)、人事(主觀條件)，更要看二者最好的契合點，一味蠻干，逆天行事，沒有不背時的。
小過卦的重要意義是鼓勵我們勇敢地去做事情，而不要怕犯錯。如果因為怕犯錯而不敢做，久而久之，就由不敢做變成不愿意做，最后變成不能做。但是，在發現有過失以后，要及時糾正，不能一意孤行，我行我素，如果那樣做，結局一定是危險的。
初六。飛鳥以兇。
初六“飛鳥以兇”，代表一開始鳥就想高飛。第一爻多半代表腳，現在要飛高，是好高騖遠，兇。所以，初爻不能飛，要慢慢來，一飛就有毛病了。
六二。過其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣。無咎。
六二和六五是一對，兩個都是陰，所以六二要到六五那里去相遇—“過其祖”，因為都是陰，所以碰到的是皇后——“遇其妣”。沒有碰到君主，碰到皇后。“不及其君，遇其臣”，這是講什么呢?我們追求理想，一個非常好的理想，但是達不到的時候，不要灰心喪氣，求其次也行，天下事情沒有那么十全十美的，有九分美就可以了。小過嘛，差一點，能滿足，就很好。所以，這一爻就是說，不能達到那個理想，把標準降低一點，自己容易滿足，也不錯，這樣也無咎。
九三。弗過防之，從或戕qiāng之，兇。
九三“弗過”，指不能超過，要“防之”，防自己不能超過。為什么說防呢?這根爻是艮上面的最后一根，代表止的重要作用，所以用“防”字。如果不能防，“從或戕之”，你就會失敗，就會被破壞，故兇。
九四。無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
九四“無咎”，不要做有咎之事。“弗過”，不要超過;“遇之”，九四和初六是一對，“遇”的意思就是說九四要遇初六，九四不能去到六五，因為九四是大臣，六五是君主。君主是柔弱的，不是很強硬或不是很有智慧，九四要是很強硬、冒進的話，就有危險。所以九四遇到初六，要轉化初六的柔弱。九四轉化初六的柔弱，使九四也有柔弱的成分，然后再去遇六五，就不會有那么強硬的反應了。所以要“遇之”，遇就是指的初六。“往厲”，你不能貿然往，要吸收初六的柔弱，要是以九四的陽剛去往，就有危險。“必戒”，意思是千萬要小心，不要功高震主。“永貞”，要把握你的誠。讓九四的陽剛之誠里有謙，這樣再去對付六五，就沒有危險。
六五。密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
六五“密云不雨，自我西郊”，這是文王感覺這個時候還不能發動革命，要等待時機，時機還不到。“公弋取彼在穴”, “公”就是指文王，在山穴里面去禮賢下士，去找賢人。現在時機不到，還不能發動革命，要禮賢下士，多找賢人，來建設國家。
上六。弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
上六“弗遇”，指太高了。“過之”，指超過了，就像“飛鳥離之”，離是遭遇了，就是被網住，掉入網中，就兇。“是謂災眚”，這就是災難，因為飛得太高了，沒有力氣了，便掉到人家的網里。
我先把這六根爻總結一下：
第一爻，謙虛處下。
第二爻，要求其次，不要爭第一。
第三爻，要知止。
第四爻，要把握本分。
第五爻，要謙虛。
第六爻，要知返。
關于小過卦，我突然想到了“中庸”, “中庸”和小過有什么關系?朱熹他們對于“中庸”的注解是“無過無不及”。這個觀點以前我也用過，我說西方的“中庸”是兩個端點中間的那一點，像數學一樣;中國的“中庸”是像秤一樣，隨著秤砣的重量，它可以移動到一個剛剛好的位置上，沒有過也沒有不及。我突然想到，“中庸”為無過無不及，和《易經》說的小過，這不是有點兒矛盾嗎?無過無不及，老實說，太難了。人不是單純的物體，人生的運用不是可以像秤那樣，可以移動秤砣，找到準確的平衡。我們人生的一切行為、事情，很難剛剛好。比如孝敬父母，如何孝是剛剛好，如何是過，如何做又是不及?比如愛情，要無過無不及，剛剛好，怎么是愛得過了，怎么是剛剛好?所以人生的行為上，要沒有過和不及，簡直是不可能的。所以，孔子才說：“國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”這是《中庸》里面的話。在人生行為上，剛剛好，不可能。所以這個卦說，有一點兒小過，是人生所不能免的。很多人一接觸“中庸”這個詞，只想到不要過與不及，忘了“中庸”真正的精神，《中庸》第一章講“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。”《中庸》前面先講和，后面差不多十多章都在講誠。一個和，一個誠，才是真正的中庸精神，剛剛好，沒人可以達到，孔子都說不可能也——“民鮮能久矣”，很少有人能夠達到中庸的，或許只有書呆子。所以，只要你能夠誠，就是剛剛好。能發而皆中節，喜怒哀樂達到和諧，就是剛剛好。沒有一個人能夠像秤一樣，剛剛好。在《易經》里，前面一個卦是中孚，接下來是小過，中孚就是誠，小過就是有點兒過錯沒關系，因為有誠。它把誠和小過放在一起，解決了中庸的問題了，提醒了我們中庸中誠的重要，中孚的意涵就是誠。
這樣貫徹起來你就發現，《易經》講的道理，和幾百年之后的《中庸》互相連貫。所以，諸位要講中庸，
不要講無過與不及，這太難了，太理想了。只要你真的誠，即使有點小過，沒有關系。你看孔子在這個卦的《大象傳》就說“君子以行過乎恭”，行為有點過于恭敬，過了一點點沒有關系，不是太過;“用過乎儉”也沒關系，儉是對自己不是對別人，對別人就是苛刻了;“喪過乎哀”，多一點哀，也是難免，一點小過沒有關系。在這些事情上，無所謂過與不及，一點點過沒有關系，但是要誠。恭就是誠，喪禮要誠，節省也要誠，“誠”字很重要，這是基礎。這兩個卦放在一起，有代表誠的中孚，然后是人情難免的小過。這是多么有智慧的相配啊!
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