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猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》 第七十四講、渙卦:穩斷病根去渙散

作者:猴哥 國學知識 來源:網絡

  猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經

  第二篇 解讀《易經》六十四卦

  第七十四講、渙卦:穩斷病根去渙散

  “渙”字一看就是和水有關的。看上下兩個卦,下面是坎卦,是水;上面是巽卦,是風。風吹在水面,把水波吹散,有渙散的意象。渙散的負面意思,就政治來講,是人心的渙散、人民的離心,故君主要想辦法把渙散的人心再喚回來。這就有了一個“口”字旁的喚,意思是喚起;還有個“火”字旁的代表往上走的“煥”,即煥發。

  喚和煥,則是把渙當成正面的來發揮。渙是風吹水上,這是一個意象。還有一個就是船在水上,上卦巽除了代表風,還代表木,木就是船,船在水上就可以航行,這就把渙散的意思又轉化成為可以航行。

  渙。亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

  卦辭首先是“亨”,在人心渙散的時候,要了解為什么渙散,人民為什么離開你,了解和溝通非常重要。怎么溝通與了解?“王假有廟”,這個又出現了,王要喚回渙散的人心,要靠宗廟,宗廟代表祭祀,祭祀是與天的溝通,與天的溝通要以誠和謙的態度來進行。有誠和謙的德行,才可以把渙散的人心喚回來。“利涉大川”,上卦巽代表木,可以指船,有了船可以涉大川。“利貞”,在這個卦里面,主爻是第二爻和第五爻兩根陽爻,“利貞”是利于誠,“王假有廟”也是表示誠,在人心渙散的時候,要以誠來把人心喚起并煥發起來,將人聚回來。

  初六。用拯馬壯,吉。

  初六“用拯馬壯”,在人心渙散的時候怎么拯救?靠強壯的馬喚回來。但初六是陰柔的,馬在第二爻。也就是說,初六需要比于九二,要能借九二的陽剛之氣,來轉化其陰柔,才能向上發展,這樣才會吉。

  九二。渙奔其機,悔亡。

九二在渙之后,“奔其機”,這個“機”是指茶幾,古代的茶幾是很矮的,我們可以靠在茶幾上。《莊子·齊物論》中就有“南郭子綦隱機而坐”,

  就是坐在地上,靠著茶幾。也就是說,渙散的時候,你要趕快到那個可以依靠的平臺去。“悔亡”代表不會有后悔。九二講誠,初六的馬壯也講誠,這兩個爻都講誠,就是卦辭說的“王假有廟”。

  六三。渙其躬,無悔。

  九三“渙其躬”, “躬”就是身體,就是自我。第三爻都是代表自我。我以前也講過,尤其是跟學心理學的同學講,第三爻就是自我,自私的自我。“渙其躬”,就是把自我打掉、打散,不要有自我,才能“無悔”。

  六四。渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

  六四“渙其群”的“群”是群體,是結盟,是黨派。注意,古代說的黨派一般是負面的意思,指的是結黨營私。這里說的就是不要結黨營私,要打掉你的群,因為古代只有國家,不允許結黨營私。打掉你的狐朋狗友,這樣的話,“元吉”,動機善則吉。“渙有丘”,在渙散的時候,要“有丘”,“丘”是丘陵,指九五或國家,也就是說,六四不是自我中心,也不是結黨營私,而是要以大我、以國家為念,把國家放在心里。“匪夷所思”,一般的解釋說是想不到,但這樣解釋不對。我曾特別講過,“匪夷所思”即“所思匪夷”,你所想的不是那個夷。“夷”就是平,就是地,是下面。六四和初六是一對,也就是在六四的時候,不要老是想到初六,想到家人,即不要以家為念,要以丘、以國家和君主為念。所以,“匪夷所思”應該是這個意思,后來變成形容想不到,就改變了成語原本的意思了。這里我要強調一下,因為很多注解都把“匪夷所思”當成想不到來解釋,變成了現在的成語。其實真正的原意是“所思匪夷”,所思的不是那個初六。因為這一爻講去掉群和私黨,而以國家為念。

  九五。渙汗其大號,渙王居,無咎。

  九五“渙汗其大號”,君主發號施令了,吹喇叭吹得汗水都出來了。也就是說,發號施令發得內在的熱情都通過汗水發出來。“汗其大號”,代表情感、深情、熱情。這種“渙”是“王居”,是真正好的君主應該有的。這樣才會“無咎”。注意,這里的“汗”字代表內心向外發揮。

  上九。渙其血去,逖出,無咎。

  上九“渙其血去”,代表把血渙散掉了。血應該是陰爻,但這是上九,不是陰爻,也就是說血出去了。“逖出”, “逖”是遠,遠遠地離開。再次重復。血出,血去,離開得更遠,故“無咎”。血代表什么?代表病根,把病根挖掉,挖得越干凈越好。諸位注意,我要強調一個“汗”字,一個“血”字。汗,如中醫說的發汗,有時候讓你出一身汗,病就好了。血,你長個瘤,把它挖破,讓膿血流出來,病根就除掉了。這是渙散的渙,有正面的除病根的作用。這個問題,有很深的意思,我們后面再討論。

  現在先對六個爻的意思做個簡單總結:

  第一爻,要向上求援。

  第二爻,要求安定。

  第三爻,要去掉小我。

  第四爻,去私黨。

  第五爻,要求通。

  第六爻,要斷掉病根。

  接著我們再討論一下這個卦。我最近越來越發現這個卦非常重要。渙散、散掉,這是負面的意思。喚起、煥發,是正面的意思。渙散和喚起、煥發,并不是完全獨立的兩部分,不是渙散后再喚起、煥發,而是一個功夫。渙散的時候,就有煥發的功能。比如流汗,九五的“渙汗其大號”。我記得幾十年前,發燒時傳統的治療方法,就是用棉被焐起來,發一身汗,汗出來了,病就好了。這就是散掉了,有正面的意思在內。有一種胃藥叫強胃散,就是把胃里面不好的東西散掉,這是散的功能。這也是一套功夫。

  中國禪宗的思想用的也是這個“散”字。雖然渙卦出現時,文王不知道有禪宗,但這個渙散運用到人生來講,是可以和禪宗的思想聯系在一起的。這是一種聯想。學《易經》,要懂得聯想。它是三千年前的東西,有很多方面是可以和后世的學派思想相通的。聯想不是附會,而是運用。禪宗講的就是一個“散”字。有一位居士曾經舉例說什么是禪宗的方法,他就講,如大黃八兩濃濃煎,喝了再煎,再喝再煎,意思就是,瀉了再瀉,把欲望和執著瀉掉,這就是散。這不僅是瀉掉對我的執著,也瀉掉對法的執著,連佛法也要瀉掉。所以小乘佛教講無我,大乘佛教講無我、無法,對法也不要執著,甚至連求佛的念頭也要瀉掉。像云門禪師就說,我一輩子最討厭講“佛”字,很多人拼命說求佛、求佛,求什么佛?沒有佛可求。可見,禪宗連“佛”字也不求,散得干干凈凈。你看,渙卦的“渙其躬”,是散掉自我的執著;“渙其群”,就是《金剛經》說的“無人相,無眾生相”,群就是眾生相,要瀉掉。還有,為什么初六、九二要講誠?因為“馬”是

  誠,“奔其機”是誠,有這個誠做基礎,然后再打掉自我,打掉自私的群黨觀念,然后才能轉化“渙散”為“煥發”。

  “渙”是一個相當有功夫的字,從散當中轉化。不吃補藥,散里面就是補,除掉了私欲就是誠,沒有另外的補藥。如果另外的補藥進來,那又是一個執著。所以,渙散和煥發是一套功夫,負面和正面是一套功夫,希望大家好好運用。

  歷史中的安史之亂,可以看出,不能讓自己的團隊渙散,否則,在渙散到無法收拾的情況下,即使舍棄珍貴之物,也將于事無補。

天寶十四年,安祿山以討伐楊國忠為名,在范陽起兵,發動了歷時七年多的安史之亂。唐玄宗聽信監軍宦官的誣辭,殺死退守潼關的大將封常清、髙仙芝。由于奸相楊國忠猜忌潼關守將哥舒翰,拒絕接受郭子儀、李光弼引兵北取范陽搗敵巢穴的建議,迫令哥舒翰倉促應戰,結果大敗,潼關失守,長安震驚。

  唐玄宗聽說哥舒翰兵敗被俘,不由得魂飛天外,忙召宰相楊國忠等商議。有的說調兵親征,有的說宜征兵勤王,唯獨楊國忠提出幸蜀兩個字,稱為上策。

  到晚上,宮中傳出密詔,令龍武大將軍陳玄禮整備六軍及馬九百余匹待用。次日天剛蒙蒙亮,玄宗領楊貴妃、皇子皇孫及楊國忠兄妹,陳玄禮、高力士等,打開宮門,倉皇向西而去。

  到了咸陽,潼關副使王思禮來見,玄宗即授王思禮為隴右河西節度使,命他收集散兵,再圖東討。王思禮悄悄對陳玄禮說:“楊氏誤國,導致叛亂,怎么還讓他們留在皇上身邊,將軍何不為國除奸呢!”陳玄禮點頭。

  唐玄宗一行,緊趕快行,來到馬嵬驛(今陜西興平西),進驛休息,忽聽得驛門外而,喊殺聲震得天搖地動,嚇得玄宗而如土色,楊貴妃粉臉鐵青,命高力士往外查明。高力士還報,楊國忠父子與韓國夫人,已被憤怒的禁軍殺死。

  唐玄宗大驚,問道:“陳玄禮在哪里?”這時,禁軍已把楊國忠的頭,掛在驛門口,并把尸體割得七零八碎。外而怒吼聲如同陣陣炸雷,玄宗心跳不已,貴妃牙齒打戰。

  唐玄宗令高力士出去問陳玄禮。陳玄禮冷冷地答道:“國忠既殺,貴妃不宜留在皇上身邊,請陛下割恩正法!”軍士們一個個橫眉瞪眼,大聲怒吼道:“不殺貴妃,誓不護駕。”一而說,一而舉拳、揚戈,逼向高力士,嚇得他踉蹌后退。

  唐玄宗聽報,頓著腳,對高力士說:“罷了!罷了!我也顧不得貴妃了。你替朕傳旨,賜貴妃自盡吧!”匆匆旅途,來不及準備棺材,只用一床紫色褥子裹尸,埋在馬嵬坡下。

  在凄風苦雨中,崇山峻嶺間,唐玄宗一行繼續向西蜀進發。

  安史之亂是大唐帝國從頂峰下跌的轉折點。唐玄宗是自食其果。他是封建皇帝中從明主轉變為昏君的典型。李商隱譏諷他當了四十五年皇帝,卻保不住老婆,還不如老百姓夫妻可以白頭偕老,巳經觸及他荒政招禍的一部分原因。馬嵬之變,實際上巳是一種近似流血的政變。唐玄宗這時幾乎是孤家寡人了。他拋棄了軍民,軍民也遠離了他。任何人,離開了民眾,就像魚兒離開了水一樣。

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