猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第七十四講、渙卦：穩斷病根去渙散
“渙”字一看就是和水有關的。看上下兩個卦，下面是坎卦，是水;上面是巽卦，是風。風吹在水面，把水波吹散，有渙散的意象。渙散的負面意思，就政治來講，是人心的渙散、人民的離心，故君主要想辦法把渙散的人心再喚回來。這就有了一個“口”字旁的喚，意思是喚起;還有個“火”字旁的代表往上走的“煥”，即煥發。
喚和煥，則是把渙當成正面的來發揮。渙是風吹水上，這是一個意象。還有一個就是船在水上，上卦巽除了代表風，還代表木，木就是船，船在水上就可以航行，這就把渙散的意思又轉化成為可以航行。
渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
卦辭首先是“亨”，在人心渙散的時候，要了解為什么渙散，人民為什么離開你，了解和溝通非常重要。怎么溝通與了解?“王假有廟”，這個又出現了，王要喚回渙散的人心，要靠宗廟，宗廟代表祭祀，祭祀是與天的溝通，與天的溝通要以誠和謙的態度來進行。有誠和謙的德行，才可以把渙散的人心喚回來。“利涉大川”，上卦巽代表木，可以指船，有了船可以涉大川。“利貞”，在這個卦里面，主爻是第二爻和第五爻兩根陽爻，“利貞”是利于誠，“王假有廟”也是表示誠，在人心渙散的時候，要以誠來把人心喚起并煥發起來，將人聚回來。
初六。用拯馬壯，吉。
初六“用拯馬壯”，在人心渙散的時候怎么拯救?靠強壯的馬喚回來。但初六是陰柔的，馬在第二爻。也就是說，初六需要比于九二，要能借九二的陽剛之氣，來轉化其陰柔，才能向上發展，這樣才會吉。
九二。渙奔其機，悔亡。
九二在渙之后，“奔其機”，這個“機”是指茶幾，古代的茶幾是很矮的，我們可以靠在茶幾上。《莊子·齊物論》中就有“南郭子綦隱機而坐”，
就是坐在地上，靠著茶幾。也就是說，渙散的時候，你要趕快到那個可以依靠的平臺去。“悔亡”代表不會有后悔。九二講誠，初六的馬壯也講誠，這兩個爻都講誠，就是卦辭說的“王假有廟”。
六三。渙其躬，無悔。
九三“渙其躬”, “躬”就是身體，就是自我。第三爻都是代表自我。我以前也講過，尤其是跟學心理學的同學講，第三爻就是自我，自私的自我。“渙其躬”，就是把自我打掉、打散，不要有自我，才能“無悔”。
六四。渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
六四“渙其群”的“群”是群體，是結盟，是黨派。注意，古代說的黨派一般是負面的意思，指的是結黨營私。這里說的就是不要結黨營私，要打掉你的群，因為古代只有國家，不允許結黨營私。打掉你的狐朋狗友，這樣的話，“元吉”，動機善則吉。“渙有丘”，在渙散的時候，要“有丘”,“丘”是丘陵，指九五或國家，也就是說，六四不是自我中心，也不是結黨營私，而是要以大我、以國家為念，把國家放在心里。“匪夷所思”，一般的解釋說是想不到，但這樣解釋不對。我曾特別講過，“匪夷所思”即“所思匪夷”，你所想的不是那個夷。“夷”就是平，就是地，是下面。六四和初六是一對，也就是在六四的時候，不要老是想到初六，想到家人，即不要以家為念，要以丘、以國家和君主為念。所以，“匪夷所思”應該是這個意思，后來變成形容想不到，就改變了成語原本的意思了。這里我要強調一下，因為很多注解都把“匪夷所思”當成想不到來解釋，變成了現在的成語。其實真正的原意是“所思匪夷”，所思的不是那個初六。因為這一爻講去掉群和私黨，而以國家為念。
九五。渙汗其大號，渙王居，無咎。
九五“渙汗其大號”，君主發號施令了，吹喇叭吹得汗水都出來了。也就是說，發號施令發得內在的熱情都通過汗水發出來。“汗其大號”，代表情感、深情、熱情。這種“渙”是“王居”，是真正好的君主應該有的。這樣才會“無咎”。注意，這里的“汗”字代表內心向外發揮。
上九。渙其血去，逖出，無咎。
上九“渙其血去”，代表把血渙散掉了。血應該是陰爻，但這是上九，不是陰爻，也就是說血出去了。“逖出”, “逖”是遠，遠遠地離開。再次重復。血出，血去，離開得更遠，故“無咎”。血代表什么?代表病根，把病根挖掉，挖得越干凈越好。諸位注意，我要強調一個“汗”字，一個“血”字。汗，如中醫說的發汗，有時候讓你出一身汗，病就好了。血，你長個瘤，把它挖破，讓膿血流出來，病根就除掉了。這是渙散的渙，有正面的除病根的作用。這個問題，有很深的意思，我們后面再討論。
現在先對六個爻的意思做個簡單總結：
第一爻，要向上求援。
第二爻，要求安定。
第三爻，要去掉小我。
第四爻，去私黨。
第五爻，要求通。
第六爻，要斷掉病根。
接著我們再討論一下這個卦。我最近越來越發現這個卦非常重要。渙散、散掉，這是負面的意思。喚起、煥發，是正面的意思。渙散和喚起、煥發，并不是完全獨立的兩部分，不是渙散后再喚起、煥發，而是一個功夫。渙散的時候，就有煥發的功能。比如流汗，九五的“渙汗其大號”。我記得幾十年前，發燒時傳統的治療方法，就是用棉被焐起來，發一身汗，汗出來了，病就好了。這就是散掉了，有正面的意思在內。有一種胃藥叫強胃散，就是把胃里面不好的東西散掉，這是散的功能。這也是一套功夫。
中國禪宗的思想用的也是這個“散”字。雖然渙卦出現時，文王不知道有禪宗，但這個渙散運用到人生來講，是可以和禪宗的思想聯系在一起的。這是一種聯想。學《易經》，要懂得聯想。它是三千年前的東西，有很多方面是可以和后世的學派思想相通的。聯想不是附會，而是運用。禪宗講的就是一個“散”字。有一位居士曾經舉例說什么是禪宗的方法，他就講，如大黃八兩濃濃煎，喝了再煎，再喝再煎，意思就是，瀉了再瀉，把欲望和執著瀉掉，這就是散。這不僅是瀉掉對我的執著，也瀉掉對法的執著，連佛法也要瀉掉。所以小乘佛教講無我，大乘佛教講無我、無法，對法也不要執著，甚至連求佛的念頭也要瀉掉。像云門禪師就說，我一輩子最討厭講“佛”字，很多人拼命說求佛、求佛，求什么佛?沒有佛可求。可見，禪宗連“佛”字也不求，散得干干凈凈。你看，渙卦的“渙其躬”，是散掉自我的執著;“渙其群”，就是《金剛經》說的“無人相，無眾生相”，群就是眾生相，要瀉掉。還有，為什么初六、九二要講誠?因為“馬”是
誠，“奔其機”是誠，有這個誠做基礎，然后再打掉自我，打掉自私的群黨觀念，然后才能轉化“渙散”為“煥發”。
“渙”是一個相當有功夫的字，從散當中轉化。不吃補藥，散里面就是補，除掉了私欲就是誠，沒有另外的補藥。如果另外的補藥進來，那又是一個執著。所以，渙散和煥發是一套功夫，負面和正面是一套功夫，希望大家好好運用。
歷史中的安史之亂，可以看出，不能讓自己的團隊渙散，否則，在渙散到無法收拾的情況下，即使舍棄珍貴之物，也將于事無補。
天寶十四年，安祿山以討伐楊國忠為名，在范陽起兵，發動了歷時七年多的安史之亂。唐玄宗聽信監軍宦官的誣辭，殺死退守潼關的大將封常清、髙仙芝。由于奸相楊國忠猜忌潼關守將哥舒翰，拒絕接受郭子儀、李光弼引兵北取范陽搗敵巢穴的建議，迫令哥舒翰倉促應戰，結果大敗，潼關失守，長安震驚。
唐玄宗聽說哥舒翰兵敗被俘，不由得魂飛天外，忙召宰相楊國忠等商議。有的說調兵親征，有的說宜征兵勤王，唯獨楊國忠提出幸蜀兩個字，稱為上策。
到晚上，宮中傳出密詔，令龍武大將軍陳玄禮整備六軍及馬九百余匹待用。次日天剛蒙蒙亮，玄宗領楊貴妃、皇子皇孫及楊國忠兄妹，陳玄禮、高力士等，打開宮門，倉皇向西而去。
到了咸陽，潼關副使王思禮來見，玄宗即授王思禮為隴右河西節度使，命他收集散兵，再圖東討。王思禮悄悄對陳玄禮說:“楊氏誤國，導致叛亂，怎么還讓他們留在皇上身邊，將軍何不為國除奸呢!”陳玄禮點頭。
唐玄宗一行，緊趕快行，來到馬嵬驛(今陜西興平西)，進驛休息，忽聽得驛門外而，喊殺聲震得天搖地動，嚇得玄宗而如土色，楊貴妃粉臉鐵青，命高力士往外查明。高力士還報，楊國忠父子與韓國夫人，已被憤怒的禁軍殺死。
唐玄宗大驚，問道：“陳玄禮在哪里?”這時，禁軍已把楊國忠的頭，掛在驛門口，并把尸體割得七零八碎。外而怒吼聲如同陣陣炸雷，玄宗心跳不已，貴妃牙齒打戰。
唐玄宗令高力士出去問陳玄禮。陳玄禮冷冷地答道：“國忠既殺，貴妃不宜留在皇上身邊，請陛下割恩正法!”軍士們一個個橫眉瞪眼，大聲怒吼道：“不殺貴妃，誓不護駕。”一而說，一而舉拳、揚戈，逼向高力士，嚇得他踉蹌后退。
唐玄宗聽報，頓著腳，對高力士說：“罷了!罷了!我也顧不得貴妃了。你替朕傳旨，賜貴妃自盡吧!”匆匆旅途，來不及準備棺材，只用一床紫色褥子裹尸，埋在馬嵬坡下。
在凄風苦雨中，崇山峻嶺間，唐玄宗一行繼續向西蜀進發。
安史之亂是大唐帝國從頂峰下跌的轉折點。唐玄宗是自食其果。他是封建皇帝中從明主轉變為昏君的典型。李商隱譏諷他當了四十五年皇帝，卻保不住老婆，還不如老百姓夫妻可以白頭偕老，巳經觸及他荒政招禍的一部分原因。馬嵬之變，實際上巳是一種近似流血的政變。唐玄宗這時幾乎是孤家寡人了。他拋棄了軍民，軍民也遠離了他。任何人，離開了民眾，就像魚兒離開了水一樣。
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