齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與?

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),季氏第十六

　　齊景公有馬四千匹，死的時(shí)候，百姓們覺(jué)得他沒(méi)有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說(shuō)的就是這個(gè)意思吧。

　　『齊景公有馬千駟』，齊景公是春秋時(shí)期，孔老夫子在的時(shí)候知道他。這個(gè)「駟」是四匹馬叫一駟，「有馬千駟」就是他有四千匹馬，那就是大國(guó)之君。齊國(guó)在魯國(guó)旁邊，是大國(guó)，常常也欺負(fù)魯國(guó)。孔老夫子是魯國(guó)人。大國(guó)一般用兵車，春秋時(shí)期用兵車的數(shù)量來(lái)分別國(guó)的大小。大國(guó)一般講千乘之國(guó)，有一千輛兵車的這種國(guó)(諸侯國(guó))就叫大國(guó)。齊國(guó)就是大國(guó)，很有勢(shì)力。齊景公當(dāng)年在世也是不可一世，很厲害的。然而死的時(shí)候，『死之日，民無(wú)德而稱焉』，人民想不出他有什么善行可以稱述，記錄歷史的人想把他這個(gè)善行記錄下來(lái)，結(jié)果沒(méi)東西記。

　　『伯夷、叔齊』，這個(gè)是古時(shí)候的兩位賢者，他們是商朝末年孤竹國(guó)的兩位公子，孤竹君的兩個(gè)兒子。這兩個(gè)兄弟讓國(guó)，互相推讓，最后誰(shuí)都不愿意去做那個(gè)國(guó)君，于是他們倆隱居在首陽(yáng)山。記載中說(shuō)，當(dāng)時(shí)周武王伐紂，推翻了商紂王，建立周朝。在周武王革命的時(shí)候，伯夷、叔齊兩個(gè)人扣武王之馬，勸諫他不要去征伐紂王。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是商朝的臣子、是商朝的諸侯，以臣伐君這是不對(duì)的，畢竟當(dāng)時(shí)文王、武王還是諸侯國(guó)的其中一個(gè)。但是當(dāng)時(shí)因?yàn)槲渫跏翘嫣煨械溃裥乃颍渫跻彩菦](méi)辦法，大家都愿意要推翻商紂王。商紂王太暴虐了，不是人君、不是天子了，孟子講只是一夫而矣，不是天子，所以擋不住武王的軍隊(duì)。

　　后來(lái)武王推翻商紂王建立周朝。伯夷、叔齊兩個(gè)人他們就是很有骨氣，很難得，他們不愿意吃周朝的糧食，所以他們?cè)谑钻?yáng)山上采那些野菜來(lái)吃，充饑。后來(lái)有人對(duì)他倆說(shuō)，這些野菜也是周家的，結(jié)果這兩個(gè)人很有骨氣，連野菜都不吃，七天餓死了。所以有傳說(shuō)伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山之上。那么首陽(yáng)山在哪?各種考據(jù)有一些出入，我們這里也不必太過(guò)的執(zhí)著哪一家對(duì)哪家不對(duì)。大家可以看看馬融的批注或者《史記》，這里頭都有記載。當(dāng)然也有說(shuō)伯夷、叔齊沒(méi)有餓死在首陽(yáng)山，也有這樣的說(shuō)法。當(dāng)然也跟《論語(yǔ)》里面這段不抵觸，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》這里說(shuō)的是『伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下』，沒(méi)有說(shuō)餓死于首陽(yáng)之下，他們?cè)谀前ゐI那是有可能。我們也不必太過(guò)執(zhí)著，這歷史已經(jīng)是三千多年前的事了，已經(jīng)很難考究，但是我們這精神懂得就行了。

　　這一章開(kāi)頭也沒(méi)有說(shuō)是孔子曰，所以有的人就懷疑這可能不是孔子講的話，有的批注說(shuō)可能是孔子講的話，只是前面漏寫(xiě)了「孔子曰」。這各注都有些說(shuō)法，都是在文字考據(jù)上，在訓(xùn)詁學(xué)方面的。我們主要是看它的義理。那么『伯夷叔齊餓于首陽(yáng)山下，民到于今稱之』，人民百姓到今天(就是孔子當(dāng)時(shí))，都在稱頌這兩位賢者。為什么?這兩位就是很有德行、很有骨氣，而且為了自己的志向，真正是前面孔子講的「隱居以求其志，行義以達(dá)其道」。那么『其斯之謂與』。這個(gè)話什么意思?根據(jù)王肅的批注，《雪公講要》引王肅注，「此所以謂以德為稱者也」。因?yàn)辇R景公無(wú)德可稱，那么伯夷叔齊雖然他一無(wú)所有，但是他以德為稱，就是他們的德行在歷史上留下了輝煌的一頁(yè)。有的批注，像劉氏劉寶楠《論語(yǔ)正義》就說(shuō)，「其斯之謂與」，好像前面還應(yīng)該有一句什么樣的話，肯定是前面講了這么句話，后面說(shuō)「其斯之謂與」，這個(gè)意思說(shuō)講的就是這個(gè)意思。就是講有脫文，那么我們可以存疑。

　　在朱子，朱熹朱夫子的《集注》里頭講到，說(shuō)在前面第十二篇，「顏淵第十二」有這么一章《論語(yǔ)》，我可以先把這章念出來(lái)，「子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也」。這是子張，孔子的弟子問(wèn)兩樁事，一個(gè)是崇德，一個(gè)是辨惑。孔子分開(kāi)解釋，主忠信，徙義。主忠信就是內(nèi)心里有忠信，徙義就是能行義，所做的都合乎道義，這叫崇德，崇尚道德。愛(ài)之欲其生，你愛(ài)他就想他生，惡之就是厭惡他就想他死。既欲其生，又欲其死，又想他生，又想他死，這就是迷惑。這就是告訴他如何辨惑，分辨哪種是惑。

　　后面還有一句，說(shuō)「誠(chéng)不以富，亦祇以異」。這一句，《朱子集注》里面說(shuō)跟子張問(wèn)崇德辨惑的意思接不上。所以他說(shuō)這一句應(yīng)該接到我們剛剛讀的第十六篇里頭的第十二章，就是接在這一章的前頭，章首。所以《朱子集注》他引了一段話，是「胡氏曰：程子以為第十二篇錯(cuò)簡(jiǎn)」。錯(cuò)簡(jiǎn)就是過(guò)去抄《論語(yǔ)》的時(shí)候，寫(xiě)那竹簡(jiǎn)抄錯(cuò)了，就是這段抄到另一章那里面去了。「『誠(chéng)不以富，亦祇以異』，當(dāng)在此章之首」，應(yīng)該在「齊景公有馬千駟」之前。「今詳文勢(shì)，似當(dāng)在此句之上」，這是朱子的意思。「言人之所稱，不在于富，而在于異也」，這是一種說(shuō)法。那么這樣說(shuō)來(lái)跟這章應(yīng)該就比較能夠順，這是他自己一家之言。有沒(méi)有可能?可能，但是沒(méi)有辦法考證。他這個(gè)話，「誠(chéng)不以富，亦祇以異」，就是說(shuō)人之所稱頌的，因?yàn)辇R景公有四千匹馬這樣的勢(shì)力，到他死的時(shí)候沒(méi)有東西稱頌。所以所稱頌的不在于你的富，而在于異。那么這個(gè)「異」當(dāng)然是指德行。

　　所以這是提醒我們，我們要修德，不要積財(cái)。你積財(cái)即使再富有，像齊景公那樣，一國(guó)之君，你富可敵國(guó)，最后未必能留下什么，因?yàn)槟闶裁炊紟Р蛔摺Ｄ驱R景公別說(shuō)那四千匹馬帶不走，連他自己身體都帶不走。留下來(lái)的一無(wú)所有，都帶不走，都不是他的，而且只是給后人恥笑而已，「民無(wú)德而稱焉」。真正像伯夷叔齊，雖然他一無(wú)所有，最后甚至餓死，但是他留下的是一種德行、一種精神，永垂于青史。所以文天祥，這是南宋的將領(lǐng)，他有一句詩(shī)，「人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青」。你看，真正是一身正氣，寫(xiě)下這樣的一種詩(shī)句，把這個(gè)精神留下來(lái)，這種精神永垂不朽，這就是異。異就是異于常人，跟常人不一樣。常人是什么都留不下來(lái)，生如鴻毛，死也如鴻毛。這個(gè)所謂「異」的是什么?英雄豪杰，死也重于泰山。

　　這就是什么?不要只想著錢財(cái)，積財(cái)就喪道。所以要想到現(xiàn)在有財(cái)富，趕緊去布施、去積德行善。要發(fā)自真誠(chéng)的心去幫助社會(huì)，也不是為了出名，不是想說(shuō)別人稱我做一個(gè)慈善家，將來(lái)把我的名字留在史冊(cè)上，你有這個(gè)心還是自私自利，不需要。有錢不舍得用，不等于窮人一樣嗎?你看范仲淹先生，宋朝的名相，出將入相，建功立業(yè)，俸祿很豐厚。他把俸祿都拿出來(lái)布施濟(jì)貧，資助讀書(shū)人求學(xué)，辦義學(xué)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化，到死的時(shí)候家無(wú)余財(cái)，甚至連棺材都買不起。可是他留下來(lái)的是德，是圣賢風(fēng)范。用這個(gè)精神傳家，積善之家必有余慶，你看他的四個(gè)兒子都是公卿侍郎，做宰相高官的，范家八百年不衰。這是德積得厚!有百世之德，就有百世的子孫保之，這種人才是真正的富有。