子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎?一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧?”
孔子在這里跟他的兒子伯魚(yú)說(shuō)，伯魚(yú)叫孔鯉，鯉魚(yú)的鯉。前面我們有提到「鯉趨而過(guò)庭」那章，有介紹過(guò)他?？桌戏蜃釉谶@教伯魚(yú)說(shuō)，『女為周南、召南矣乎』?有的批注把這一章跟前面一章合在一起，因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到要這些弟子們學(xué)《詩(shī)》，「周南」、「召南」都屬于《詩(shī)經(jīng)》里面的部分，所以合在一章講，也挺合理的。那么分為另外一章也可以，因?yàn)檫@是孔老夫子專(zhuān)門(mén)對(duì)伯魚(yú)講的。前面我們讀《論語(yǔ)》看到，孔老夫子教伯魚(yú)要讀《詩(shī)》，「不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言」;「不學(xué)禮，無(wú)以立」。所以皇侃的《論語(yǔ)義疏》認(rèn)為，孔老夫子講這一章，「女為周南、召南矣乎」，是就在當(dāng)時(shí)孔鯉「趨而過(guò)庭」，夫子告訴他學(xué)《詩(shī)》那個(gè)時(shí)期。女就是三點(diǎn)水那個(gè)汝，是一個(gè)字，通假字，就是你的意思。為，可以當(dāng)學(xué)習(xí)來(lái)講，就是你學(xué)了「周南」、「召南」了嗎?
在《詩(shī)經(jīng)》里面有十五篇國(guó)風(fēng)，風(fēng)、雅、頌，國(guó)風(fēng)有十五篇?！钢苣稀沟脑?shī)和「召南」的詩(shī)，「周南」有十一篇。像「關(guān)雎」這一篇，就是「周南」里面的。還有「召南」的詩(shī)，有像「鵲巢」等等十四篇。還有其它各國(guó)的國(guó)風(fēng)，以「周南」、「召南」為主。周就是周公，召就是召公，這兩位是兄弟倆，同是武王的弟弟，他們都是圣人。武王伐紂，建立周朝以后，封周公和召公封地。南就是這二公的封地了，這地方是屬于現(xiàn)在陜西岐山以南，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為南國(guó)，所以周南、召南是當(dāng)時(shí)的地名。周公和召公將周文王的教化從北方帶到了南國(guó)，在那些地方就有這些民謠，這些詩(shī)歌。所以在那些地方采來(lái)的詩(shī)，孔子就命名為周南、召南。
夫子在這里勸自己的兒子學(xué)習(xí)「周南」、「召南」。說(shuō)『人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與』。這個(gè)「墻面」就是面墻，是倒裝。意思就是說(shuō)，人如果不學(xué)習(xí)「周南」、「召南」這些詩(shī)，就好像面對(duì)著墻站著。當(dāng)然眼睛就被墻給擋住了，看不到前方了，這是表示沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，也不能辦事。無(wú)以言，也不懂得怎么樣去辦政事。在雪公批注當(dāng)中，特別引用馬融的批注，提到「關(guān)雎」一詩(shī)。剛才我們也提到了，「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，這篇詩(shī)這是前面四句。這首詩(shī)放在「周南」、「召南」、「國(guó)風(fēng)」的開(kāi)始，根據(jù)馬融的批注說(shuō)，這里是「樂(lè)得淑女，以配君子」，是屬于三綱之首。所謂君臣、父子、夫婦，這叫三綱，三綱是人倫的綱常，綱是綱領(lǐng)。三綱始于夫婦，所以《詩(shī)經(jīng)》里面第一首就是講到夫婦這倫?！?a href='http://m.interurbis.net/guoxue/zhouyi/' target='_blank'>周易.序卦傳》里面說(shuō)，「有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣」。所以夫婦是三綱之首，非常重要。如果夫婦這倫亂了，那么這個(gè)綱常就亂了，家庭就亂了，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，那社會(huì)也會(huì)亂。所以一個(gè)社會(huì)如果離婚率很高，你就知道社會(huì)一定是亂。
所以《詩(shī)經(jīng)》首重女德教育，夫婦倫常的所謂夫義婦聽(tīng)這方面的教育。不僅是「周南」里面講，「召南」也講，很多關(guān)于夫婦之道的，所謂可以風(fēng)天下、正夫婦，這是人倫教化之本。所以要提倡和諧社會(huì)，這個(gè)根本從哪做起?那是從人倫，人倫的根本從夫婦開(kāi)始。夫婦要有婦德的教育的話，這才能夠使家庭和睦，所以家庭里面的母德、婦德，是天下太平的根本，這是過(guò)去民國(guó)印光大師說(shuō)的。因此教育子女，以教女更為重要。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)不能沒(méi)有賢才，賢才都是賢母養(yǎng)大的，賢母是出自于賢妻，賢妻是來(lái)自于賢女，賢女是由女德教育才能夠把她培養(yǎng)成。所以女德教育是根本，這能夠治國(guó)平天下。這里特別談到這一點(diǎn)。夫子在這里告訴兒子伯魚(yú)不能不學(xué)這些《詩(shī)》，「周南」、「召南」里面講夫婦這倫的很多，講倫理、道德這方面的特別多，一定要學(xué)。
蕅益大師的批注當(dāng)中提到，「為字，妙。直須為文王，為周公，始非面墻」。這個(gè)一下子把這章《論語(yǔ)》就拔高了。他這個(gè)為字，他說(shuō)很妙，用得，他不用「學(xué)」，他用「為」，為比學(xué)更妙。妙在哪?要真做，學(xué)了不去做，那不叫為。所以學(xué)了要做，要去落實(shí)，把《詩(shī)經(jīng)》里面的這些道理，為人、處事、立身的方法，變成自己的為人處事接物的方法，這樣能成圣賢。直須為文王，為周公，就是做到像文王、像周公一樣的圣人，這才能叫不是面墻。所以不學(xué)、不去做，那就是猶如正墻面而立，就沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，什么都不懂。所以這面墻的標(biāo)準(zhǔn)就很高，你得非得做到圣人，你這見(jiàn)識(shí)才叫通達(dá)。
江謙補(bǔ)注里面說(shuō)到，「孟子曰：身不行道，不行于妻子。使人不以其道，不能行于妻子。譬如面墻而立，第一步已不可行，安能行之家國(guó)天下乎。故文王之化，自刑于寡妻始，然后至于兄弟，以御于家邦」。江謙先生引了孟子的話，說(shuō)身不行道，不行于妻子。所以一定要從自己做起，要學(xué)周公、學(xué)文王。自天子以至于庶人，都是以自己修身為本的。自己沒(méi)做到，自己的妻子，就是家里人，妻子兒女都不能夠感化，就不能齊家了，何來(lái)治國(guó)平天下?所以使人不以其道，使人，是使喚人，叫人幫忙;不以其道，道就是你要合理。如果不合理，連妻子都使喚不了，人家都不服你，沒(méi)有德，不能服人。所以要去學(xué)，學(xué)了你才能夠提升道德，「有德此有人」。所以譬如面墻而立，第一步已不可行，站在那墻前面，你往前邁腿都邁不動(dòng)，墻給擋住了，這比喻什么?寸步難行。安能行之家國(guó)天下乎?所以第一步都走不出去，你齊家、治國(guó)、平天下這更不可能做到。
所以一定要從自己修身做起。那修身，在正其心，自己要把心念端正過(guò)來(lái)。要有仁、義、忠、恕的存心，然后你才能夠慢慢一步步往外走，乃至于家，乃至于國(guó)，乃至于天下。所以文王之化，這個(gè)化是教化，周文王的教化，自刑于寡妻開(kāi)始。刑是模型，做模范、做榜樣。寡妻是自己的妻子，從自己的妻子開(kāi)始，家里人做起，我給家里人做好榜樣，感化一家人。慢慢然后至于兄弟，妻是一室，然后兄弟，這是一家，比較大的家族，然后至于家邦。漸漸以小到大，這感化的力量。這句話是出自《詩(shī)經(jīng).大雅.思齊篇》，「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。孟子也有引用。所以我們現(xiàn)在講和諧社會(huì)、和諧世界，沒(méi)有別的，就從自心做起。自心能夠行仁道，能夠端正心念，能夠斷惡修善，然后慢慢你就推展出去教化家人，使得家人也沒(méi)有過(guò)失，做一個(gè)社會(huì)的好榜樣，然后影響到整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界。那么每一個(gè)人都能做到，不僅是為政者、領(lǐng)導(dǎo)人才能做，每一個(gè)人，百姓都有這樣的能力做到。正是孟子所說(shuō)的，「人皆可以為堯舜」。
《周南》、《召南》：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當(dāng)?shù)氐拿窀琛?/p>
正墻面而立：面向墻壁站立著。
