猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》

　　第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備

　　第四講、在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》前需要了解的三個(gè)重要問題

　　在我人生過程當(dāng)中，研究《易經(jīng)》的一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)槲覍?duì)《易經(jīng)》的理解有了新的變化，使我對(duì)《易經(jīng)》有了新的期待和認(rèn)識(shí)，也賦予我新的力量。這是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，也可以說轉(zhuǎn)為真真實(shí)實(shí)的人生的運(yùn)用。在困苦的生活磨煉中，《易經(jīng)》幫助了我。以前我不敢講《易經(jīng)》，因?yàn)橛行┳志涞慕忉尦３；ハ嗝埽@時(shí)我才想到用自己的思想和體驗(yàn)來解釋。所以，我第一次開始講易經(jīng)。根據(jù)我的學(xué)習(xí)體會(huì)，我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》前要了解三個(gè)重要問題：

　　一、要了解《易經(jīng)》最基本元素——象、理、數(shù)

　　“象”很簡(jiǎn)單，就是八卦中的任意兩卦疊在一起，成為六十四卦中的一卦。八卦(乾 、兌 、離 、震 、巽 、坎 、艮 、坤 )中的這兩個(gè)卦就是“象”，重卦如乾、坤、屯、蒙……一路下來，都是象。講到“象”，當(dāng)然離不開“理”，沒有理，講半天象有什么用?理就是卦爻辭。

　　如果《易經(jīng)》是周文王所寫，那一定有道理在其中，文王則借著卦辭和爻辭去發(fā)揮其思想，所以，理就是指《易經(jīng)》的文字。那么數(shù)呢?三百八十四個(gè)爻，就是數(shù)。后來出現(xiàn)了大衍之?dāng)?shù)，即用五十根蓍草占出一個(gè)卦來，這五十根蓍草占卜的排列就是數(shù)，所以，數(shù)多半指占卜的數(shù)。這使得最原始的《易經(jīng)》變成了一本占卜的書，由象、理、數(shù)構(gòu)成。在我看來，文王所寫的《易經(jīng)》，還是偏重于象跟理，數(shù)是后來才發(fā)展的。

　　數(shù)的運(yùn)用出現(xiàn)在《左傳》中，里面很多占卜的例子就是明證;到了漢代，象數(shù)更復(fù)雜了，把一年十二個(gè)月的節(jié)氣都放進(jìn)去了，形成了漢代的象數(shù)之學(xué)。漢代的象數(shù)之學(xué)也是一門學(xué)問，但是它離開了《易經(jīng)》經(jīng)文，也就是卦爻辭。漢代的很多象數(shù)學(xué)家借象數(shù)來說災(zāi)異、吉兇的預(yù)測(cè)，這就變成了另外一種東西。這種學(xué)問我們不強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗退忝愑悬c(diǎn)相似。

　　我談《易經(jīng)》，象要講，理更要談，數(shù)這一部分也會(huì)涉及。關(guān)于數(shù)這一部分，也許大家都用蓍草占過卦，占出來以后得一個(gè)卦，顯示自己?jiǎn)柕膯栴}在哪一個(gè)爻上，這是一種占卜，在《左傳》和《國語》里常有記載，也就是說在東周初年這種方法已經(jīng)在用了。我沒有時(shí)間去占卜。

　　王弼(226-249)

　　說到理，不得不提及王弼(226-249)。王弼很年輕，他的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然不夠，但他是一個(gè)很有才氣的人，是個(gè)天才。你看王弼注的《老子》，至今還是不朽的杰作;他注《易經(jīng)》，把漢《易》撇在一邊，就需要很大的勇氣;至于他的注解，當(dāng)然不是很完滿，畢竟他是從道家的角度來注解的。在有些人的眼中，王弼的注解未免有點(diǎn)空洞;到了宋明理學(xué)家，比如朱熹等，他們是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己對(duì)儒家的理論理解去注《易經(jīng)》的，甚至包括《周易折中》也是如此。盡管他們有的說法我們不采取，有的說法存疑，但那是他們智慧的、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

　　總之，我談《易經(jīng)》，象和理是主要的部分，至于數(shù)的部分，除了三百八十四個(gè)爻(每個(gè)爻的關(guān)系，如二和五、初和四、三和上，這是一種數(shù)，也是緣)，其余的，我只是提到而已。

　　二、 要了解《易經(jīng)》是一種處變學(xué)

　　古代的這些經(jīng)典都是講圣人之治，老子講圣人之治，講了二十多次圣人之治，圣人之治不就是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)才能嗎?《易經(jīng)》是帝王之學(xué)，不也是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)才能嗎?孔子給學(xué)生上課，也是講學(xué)生如何輔佐君主，也是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。但是，后來我不用“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”這個(gè)詞，因?yàn)樗欠浅Ｍㄋ椎脑~，大家都想做別人的領(lǐng)導(dǎo)，而有的領(lǐng)導(dǎo)并不合人心。我個(gè)人認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)”并不是一個(gè)受歡迎的詞，所以我就改為《易經(jīng)》的處變學(xué)。

　　為什么不用“應(yīng)變學(xué)”而稱“處變學(xué)”呢?因?yàn)閼?yīng)變學(xué)大多是外在的反應(yīng)變化。你怎么反應(yīng)?就是跟著外在變化走。“處變學(xué)”就不同了，講的是你處于變化的環(huán)境下如何應(yīng)付和處理這些變化，這就比“應(yīng)變學(xué)”還要有更深一層的意義。

　　但是，“處變學(xué)”是什么意思呢?一卦一卦、一爻一爻去講，很不容易。我想如果有一個(gè)主題的話，它一定要有系統(tǒng);有系統(tǒng)就好辦了，于是我就建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)。這是以前研究《易經(jīng)》所沒有的。譬如，一個(gè)卦六爻，我把初爻和二爻放在修養(yǎng)方面;三爻和四爻則是由內(nèi)到外，再往上還有君主，這兩爻講應(yīng)變，上爻處于物極必反的處境，也是要講應(yīng)變，所以把三、四、上這三爻放在應(yīng)變上;五爻是君位，是領(lǐng)導(dǎo)，要做的就是如何處理變化。

　　這樣一來，第一爻、第二爻是修養(yǎng)，第三爻、第四爻、第六爻講應(yīng)變，第五爻是領(lǐng)袖——處變的主體。這個(gè)架構(gòu)確定之后，就好研究了。我用了老子、孔子和禪宗的思想，這都是有基礎(chǔ)的。要注意，我是把《易經(jīng)》與儒家、道家、佛家的禪宗結(jié)合起來的。當(dāng)然啦，文王他老人家哪知道有老子、孔子，更不要說禪宗了。但是儒家、道家都是從《易經(jīng)》發(fā)展來的，我們現(xiàn)在從本源再回過頭去研究它，然后再發(fā)展出來，這也是一個(gè)合理的路子。

　　我引申了很多他們的思想，這是以前研究《易經(jīng)》者所沒有的。前人研究《易經(jīng)》都是走考據(jù)的路子，即便是王弼講道學(xué)、朱熹講理學(xué)，他們還是沒有把老子、孔子的話語引證進(jìn)去。我引證了很多，作為一個(gè)易學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也提到諸如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等問題。所以我想表達(dá)的是整體學(xué)的《易經(jīng)》處變學(xué)。

　　三、要了解應(yīng)該如何一輩子用《易經(jīng)》

　　中國近代是充滿變數(shù)的時(shí)代，很多的人生經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代人所沒有的，那怎樣才能學(xué)好《易經(jīng)》呢?我也沒什么經(jīng)驗(yàn)，但是我跟大家討論學(xué)術(shù)問題時(shí)，也了解到現(xiàn)在很多年輕人的看法。可見，經(jīng)驗(yàn)是不用求的，每個(gè)人有每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。要怎么學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我們沒有那么多經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)椤兑捉?jīng)》學(xué)了之后，就要用，所以，用《易經(jīng)》是一輩子的事情。

　　我想跟大家說，不要學(xué)一輩子《易經(jīng)》。有人說他要花一輩子時(shí)間來學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我不贊成這一點(diǎn)，一輩子糊里糊涂地學(xué)，沒有用。有些東西，譬如鉆進(jìn)象數(shù)之學(xué)，你就是學(xué)個(gè)十幾二十年也出不來，沒有用。不要把你的人生放進(jìn)去，你的人生將來自然有不同的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都有。對(duì)每個(gè)人來講，用《易經(jīng)》都有其個(gè)人的體驗(yàn)，不一定說我活得比你們長，經(jīng)驗(yàn)就比較多，有時(shí)候年輕人反而經(jīng)驗(yàn)比我們還多。

　　很多人強(qiáng)調(diào)的是《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)學(xué)。我認(rèn)為《易經(jīng)》就像一個(gè)十字交叉點(diǎn)，縱的方面，從三千年前的周代直到現(xiàn)在還存在;橫的方面，結(jié)合了西方的、東方的，盡管政治立場(chǎng)不同，但是可以在一起討論，這是《易經(jīng)》的幫助。這個(gè)交叉點(diǎn)，我說就是心。這個(gè)心不是唯心論的心，是觀念，唯物和唯心都是觀念。這個(gè)心是真真實(shí)實(shí)的心，是動(dòng)的心，有情感的心。有了這個(gè)心，大家才可以坐在一起討論。我強(qiáng)調(diào)這個(gè)心。

　　否則，這樣發(fā)展下去，《易經(jīng)》會(huì)變成“義和團(tuán)”的。《易經(jīng)》講預(yù)測(cè)學(xué)，《易經(jīng)》可以了解股票市場(chǎng)的高低，那大家豈不是只要學(xué)《易經(jīng)》就可以了?有些人要開店，有些人要賺錢，就以為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就可以賺錢。據(jù)說北京有“《易經(jīng)》一條街”。還有人拿《易經(jīng)》宣傳自己算命算得很準(zhǔn)，妖言惑眾。所以，把《易經(jīng)》看成天書，可以知道未來的一切，這是“義和團(tuán)”的做法，真的認(rèn)為自己可以刀槍不入了，這種做法將來會(huì)激起眾多科學(xué)家的反對(duì)。也就是說，《易經(jīng)》在民間變得很流行。很多人知道了《易經(jīng)》，很多人利用了《易經(jīng)》。

　　在學(xué)界研究《易經(jīng)》的，著重關(guān)注《易經(jīng)》的思想和生命;也有些學(xué)者像從地里挖出寶藏來一樣，對(duì)《易經(jīng)》知識(shí)方面的、書本方面的、考證方面的內(nèi)容，有很大的貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》研究在考據(jù)方面，不斷有新東西發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，這也有弊端存在，很多人都在研究考古挖掘的《易經(jīng)》部分，反而忽略了地上的《易經(jīng)》研究怎樣處理人生問題。現(xiàn)在的《易經(jīng)》研究，以我個(gè)人的實(shí)際接觸來看，正在失去生命力，變成一個(gè)時(shí)髦的裝飾品。

　　在遭遇艱難困苦的情況下，讀《易經(jīng)》會(huì)起作用，它由外在轉(zhuǎn)為內(nèi)在。以前讀《易經(jīng)》時(shí)，遇到某個(gè)解不通的句子，我現(xiàn)在理解了，這就是《易經(jīng)》轉(zhuǎn)到我內(nèi)心，去幫助我安定自己、解決問題。以前所讀的《易經(jīng)》都是文字的解釋、句子的解釋。我看那些《易經(jīng)》注解，都是為了要解釋，想盡辦法去解釋它。這時(shí)我放棄了這些字句的解釋，而是轉(zhuǎn)入內(nèi)心去找出它的意思來。讀《易經(jīng)》所產(chǎn)生的力量，可以幫助我解決問題。

　　有的群友聽了我講的《易經(jīng)》后感到非常的困惑，因?yàn)槲抑v的和別的老師所講的不一樣。我發(fā)現(xiàn)，把陰陽等知識(shí)應(yīng)用在生活中，別人就搞是不清楚。為了表達(dá)清楚何謂陰、何謂陽，讓人容易抓住陰陽的特性，我就用兩個(gè)字來表述，讓人容易理解。我在講“陽”的時(shí)候，用誠來解釋;講陰的時(shí)候，就以謙來解釋。這樣一來，馬上就懂了。“誠、謙”二字，可以理解，但“陰陽”二字就抓不住要領(lǐng)，所以，講《易經(jīng)》，遇到陽爻，就告訴別人把握誠;遇到陰爻，就告訴國別人把握謙。經(jīng)由“誠、謙”二字，我把《易經(jīng)》從外在轉(zhuǎn)到內(nèi)在。外在是講陰、陽，很多人研究《易經(jīng)》，就想借陰陽控制外在，控制他們的命運(yùn)，從來沒有人想到《易經(jīng)》是內(nèi)在的修養(yǎng)，“誠、謙”就是內(nèi)在所修的二德。我把外在的《易經(jīng)》轉(zhuǎn)到內(nèi)在修養(yǎng)的《易經(jīng)》，是我講《易經(jīng)》的一大轉(zhuǎn)變。這是我特別要強(qiáng)調(diào)的，我會(huì)在后續(xù)的文章里面，以“誠、謙”二字來引領(lǐng)大家學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的修養(yǎng)學(xué)。

關(guān)鍵詞：猴哥帶你探索易經(jīng)