猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》

　　第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

　　第六十一講、升卦：穩(wěn)鍵守正柔順升

　　升卦，是上面的萃卦倒過來。巽在下，巽指風(fēng)，又指樹木，還有潛伏的意思。上卦是坤，代表地。這里的內(nèi)卦巽不能當(dāng)風(fēng)講，要當(dāng)作樹木。地下有樹木的種子，種子一發(fā)芽，就往上生長(zhǎng)，所以是升，升就是發(fā)展生長(zhǎng)的意思。升卦和晉卦相似，都是向上發(fā)展，但晉卦卦意是受君主提拔，升卦卦意則是自己往上升。“升”就代表提升自己的人格、德行，要靠自己的努力。升卦所代表的現(xiàn)象，其實(shí)我們每天都能見到，只是我們沒有注意而已，像小孩子，從嬰幼兒到成人，每年都在生長(zhǎng)，不僅形體在發(fā)展，他們內(nèi)在的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)也在發(fā)展，這是看得見的。我們都是成人，外面的肉體好像沒有變化，只有變老，但是我們內(nèi)在的精神每天都在升，這是看不見的。

　　升。元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

　　升，要“元亨”, “元”就是開始的時(shí)候要善，動(dòng)機(jī)要良善，“亨”，要溝通、

　　了解，才能升。“用見大人”，用這個(gè)升可以遇到大人。“大人”是指六五，為升卦的主爻，碰到這樣的主爻，往上升才很容易。“勿恤”，你在不斷向上升的時(shí)候，不要懷疑太多，不要有過多的憂慮。“南征”，往南邊，為什么往南呢?下卦巽就方位來講，是東南方，坤是西南，都是南邊的。南方是謙柔，不像東北是陽剛，所以升是柔軟的，不是硬來;如果能這樣的話，則吉。

　　初六。允升，大吉。

　　初六“允升，大吉”, “允”，就是別人允許你。如果在升的時(shí)候，別人都反對(duì)你、批評(píng)你，你怎么升?所以允代表下面的基礎(chǔ)，有基礎(chǔ)讓你能夠升。初六是剛開始，基礎(chǔ)在哪里?就是謙虛。儒家常講“下學(xué)而上達(dá)”，要學(xué)才能上達(dá)，上達(dá)者，升也。要有下學(xué)的基礎(chǔ)，你才能上達(dá)，不能直接跳過去上達(dá)。王陽明就拿“下學(xué)而上達(dá)”來批評(píng)禪宗，他說禪宗最高的境界和儒家是一樣的——“上達(dá)”，但是禪宗缺乏“下學(xué)”，所以小孩子的教育，要從灑掃應(yīng)對(duì)開始，然后才能提升他的人格。這是王陽明的看法。這一爻講“下學(xué)”，但“大吉”，即能大則吉。雖然你在下面，但理想要大，要大有為，然后才能向上升。不能只是限于“下學(xué)”，限于“下學(xué)”就上不去，要大，才吉。

　　九二。孚乃利用禴，無咎。

　　九二是陽爻，孚就是誠(chéng)。你要上升，必要有誠(chéng)。誠(chéng)是動(dòng)力，使你往上。“利用禴”, “禴”是一種簡(jiǎn)單的祭祀，用最簡(jiǎn)單的祭祀來表達(dá)你的誠(chéng)意。因?yàn)榫哦且话愕木又拢闷胀ǖ募漓雭肀磉_(dá)我們的誠(chéng)意，無咎。

　　九三。升虛邑。

　　九三“升虛邑”，只有這三個(gè)字，沒有講吉兇。“邑”是城市。“虛”是一個(gè)重要的字。為什么講“虛邑”?就卦象來講很清楚，上面三根陰爻，空空的，才會(huì)升上去。“虛”就是指上面的坤。種子發(fā)芽后，土質(zhì)一定要疏松，才能慢慢生長(zhǎng)。如果是水泥地、柏油路，種子發(fā)的芽就冒不出來了。“虛”是非常重要的中國(guó)修養(yǎng)功夫，所以我要把這個(gè)字提出來跟大家單獨(dú)討論。老子講“虛其心”，就是虛掉心里面的欲望。

但這個(gè)“虛”字，老實(shí)說，西方人不懂。我上次講到損卦的時(shí)候提到榮格說西方人研究中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)有危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)這句話，朋友提出來了，我還不敢完全確定，所以我就請(qǐng)教了申荷永博士，

　　他是研究榮格的專家，他答復(fù)說確系榮格所說。但是要整合我們的意識(shí)和潛意識(shí)是很危險(xiǎn)的，是什么危險(xiǎn)呢?是西方人研究中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)有危險(xiǎn)，不是中國(guó)哲學(xué)危險(xiǎn)，他們?cè)谘芯窟^程中產(chǎn)生了困難，因?yàn)槲鞣饺瞬荒?ldquo;虛”。他們不知道虛，不能用“虛”，他們都講“有”，他們的知識(shí)是“有”，不懂得中國(guó)哲學(xué)的“虛”，甚至他們也不太完全了解中國(guó)修養(yǎng)里面的謙虛，他們都是要跟人家爭(zhēng)，都是要表達(dá)自己。我把心分成四個(gè)層次跟他們說明：第一個(gè)是心臟，第二個(gè)是心意，第三個(gè)是心智，第四個(gè)是心神。心智最重要，心智是人類最重要的特色;沒有心智，就沒有一切的文明，就沒有《老子》，沒有《易經(jīng)》，沒有一切的哲學(xué)。心意是我們的感情、欲望、情緒，沒有主體，只是刺激反應(yīng)。心智則要到我們的心意里面去，指導(dǎo)我們處理所有的情感問題。譬如你的主管罵你，你馬上不高興，這是情緒的反應(yīng)，但是你不敢馬上發(fā)脾氣，因?yàn)樾闹歉嬖V你，如果發(fā)脾氣就會(huì)被裁掉，這就是心智指導(dǎo)心意處理問題。但是心智即道德的規(guī)范，有時(shí)候又太強(qiáng)硬、太執(zhí)著，到心意里面去，表現(xiàn)得太硬了，有時(shí)候我們的情感欲望會(huì)反對(duì)道德知識(shí)。這是弗洛伊德的批評(píng)，他把道德知識(shí)當(dāng)成負(fù)面的。現(xiàn)在我們的心智要往上修養(yǎng)達(dá)到心神的境界。心神不是說有個(gè)東西在那里，其作用在“虛”，即虛掉我們對(duì)知識(shí)的執(zhí)著。我們有知識(shí)，自以為是，像西方的哲學(xué)家，建立了一個(gè)理論體系，就以為這個(gè)體系是獨(dú)一無二的。心神就把我們的執(zhí)著虛掉。心神使得我們的心智可以柔軟、不強(qiáng)硬，不自以為是。心智經(jīng)過心神的轉(zhuǎn)化，然后到了我們的意識(shí)里面去處理問題，就比較能夠貼合我們的人生，容易被大家接受。這是心神的作用，心神重在“虛”。西方的心理學(xué)家，只講到心智去處理意識(shí)的問題，沒有講到心神，心神的境界是道，道是虛的。

　　當(dāng)然，我說的“虛”不是表示沒有，它的作用是虛的，是虛掉我們的執(zhí)著。西方人不懂得中國(guó)的虛，也就是不懂中國(guó)的道。我講一個(gè)例子，在申荷永的書里記載了一段榮格的話，榮格有一次跟一個(gè)好朋友(也是心理學(xué)家)，還有一個(gè)中國(guó)學(xué)者一起討論道，那位心理學(xué)家問中國(guó)學(xué)者，我實(shí)在不了解你們中國(guó)的道，能不能舉個(gè)例子給我解釋，道究竟是什么?這位中國(guó)的學(xué)者就跑到窗口，指著外面的樹和車等等說，這就是道，這就是道……那位心理學(xué)家說，你講了半天，我還是不了解。榮格在旁邊表示，自己了解到道了，他說道即是一切萬物。因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者指著外面的一切事物說都是道，榮格以為他答對(duì)了。我看了這段對(duì)話，就要申荷永確定一下榮格所說的有沒有錯(cuò)。他說，沒有錯(cuò)。我說，榮格如果這么說，那么他就錯(cuò)了，道不是一切萬物，道在萬物。莊子說，道無所不在。道不是具體的東西，道不是山，不是水，不是汽車，也不是樹木，但是道在樹木，在山川，在汽車，在一切東西里面。這也反映出西方人，就是要抓一個(gè)實(shí)在體，來證明道是什么。所以學(xué)心理學(xué)的學(xué)生常常告訴我說，我的老師說搞了半天，實(shí)在不知道道是什么。我說，要追求道是什么，這個(gè)觀念就錯(cuò)了，道不是什么。這在后來的中國(guó)禪宗就講得很清楚，如果問道是什么，就要吃棒喝。

　　道在萬物里面，道在萬物里面是什么呢?首先，道是在萬物開始的時(shí)候，由小變大的那個(gè)趨勢(shì)，任何東西都會(huì)由小變大，這是一個(gè)自然律，這是道的自然律。第二，道給萬物以空間，小草有空間發(fā)展，大樹也有空間發(fā)展，每個(gè)生命體的發(fā)展一定有空間。我們不知道道是什么，老子也沒講道是什么，但是道有這兩個(gè)作用。道給萬物以空間，這個(gè)空間就是虛。老子講“虛其心”，莊子也講虛，中國(guó)哲學(xué)里的“虛”字是非常重要的。《莊子·養(yǎng)生主》中庖丁解牛，文惠君問他解牛有什么高明的技巧。他說，我開始的時(shí)候，刀大概用了幾次就鈍了，后來技術(shù)進(jìn)入道的境界，一把刀用了十九年，刀鋒一點(diǎn)都沒有損傷。為什么呢?他說，牛肉里面是有空隙的，我的刀是很薄的，不厚的刀進(jìn)入牛身體里的空間，“嚯然已解”。其間的空隙，就代表虛。我們每天所看到的東西就像牛身，我們不會(huì)用虛的時(shí)候，就會(huì)碰到骨頭、肉筋，我們的精神就像刀一樣，砍、砍、砍，把我們的精神砍壞了，精神日日消損。這是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的萬物都是盤根錯(cuò)節(jié)，只看到它們的現(xiàn)象部分，不知道空隙在哪里，我們的精神如果找到空隙的話，就不會(huì)損傷。這是莊子講的虛。莊子還有個(gè)故事講得很好，說有一個(gè)船夫在劃船，看到有個(gè)船橫在前方，很生氣，就像我們開車看到前面的車子擋路會(huì)很生氣樣，一個(gè)文雅的人可能會(huì)罵出聲，后來船夫劃到那艘船邊時(shí)發(fā)現(xiàn)，船里沒有人，代表虛，船夫不想罵了，因?yàn)槔锩鏇]有人呀，這就是虛的作用。我講這些例子就是說明，中國(guó)哲學(xué)，這里主要指老莊，而老莊影響了中國(guó)佛學(xué)，也就是禪宗，禪宗也講虛。六祖慧能受到佛學(xué)般若思想的影響，會(huì)講空，但是他對(duì)空的運(yùn)用，不是印度佛學(xué)所說的外在的萬物都是因緣聚合，沒有自性，沒有本體，所以是空的。慧能講的空，實(shí)際上是虛，虛掉我們的欲望、執(zhí)著、是非，其實(shí)是把老莊哲學(xué)拿去用了，這是我最近發(fā)現(xiàn)的，禪宗講的空，其實(shí)就是個(gè)“虛”字。所以，中國(guó)哲學(xué)這一套，其主要精神就是虛。

　　這個(gè)“虛”字非常重要，九三是由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變，陽氣太盛，自以為是，很驕傲。“虛”字用在九三，就是告訴九三，要虛掉你的欲望、執(zhí)著。老子講“虛其心”，指欲望，也包括了知識(shí)，“不自見”，不要自以為有見，“不自是”，不以為自己是，這些都要去掉。欲和知都去掉的話，“為道日損，損之又損，以至于無為”。今天，我們的人格和精神要往上升，最大的阻礙是我們的欲望阻礙了我們的發(fā)展，沒有給自己空間，不是人家阻礙了我們，而是我們自己阻礙了自己。所以，要把自己的欲望虛掉，把上面的阻礙虛掉，我們的精神才能獲得提升。我們有欲望，想成為最有錢的人，成為富豪的欲望，就阻礙了我們，使我們的精神不能升。欲望越多，往上的路子就越窄。就《易經(jīng)》來講，往上走，需要有空間，這空間要自己給自己路子，由內(nèi)到外，上面的坤就是空間。對(duì)內(nèi)心來講，要虛心，這是九三這一爻強(qiáng)調(diào)的，要虛掉心。可以說，這個(gè)“虛”字是升的最重要的條件。升不是外力讓我們升，是我們自己能夠提升。

　　六四。王用亨于岐山，吉，無咎。六四“王用亨”, “亨”實(shí)際上是享，享就是貢獻(xiàn)，即祭祀的時(shí)候拿東西給神享用。“岐山”就是文王常去祭祀的地方，表達(dá)他的誠(chéng)意和謙虛。“吉，無咎”，這種祭祀有兩個(gè)作用，一個(gè)是誠(chéng)，是在陽爻;一個(gè)是謙，是在陰爻。祭祀是謙，對(duì)天表達(dá)謙虛，感謝天賜給我們國(guó)運(yùn)昌隆，代表謙虛，所以謙也是誠(chéng)。這里是陰爻，更是代表謙虛。因?yàn)橥庳允堑兀砝さ拢?dāng)然是謙。

　　六五。貞吉，升階。

　　六五是陰爻，“貞”是謙虛，故吉。“升階”，這是說君主要給下面的人升階，如果是政治的話，就是有階梯可以一步步升上來。也就是升等的制度，代表升遷的制度，不是君主說我喜歡你，就讓你升級(jí)。對(duì)一般人來講，你要升的話，一定是一步一步的，不是一下子跳上去的。就像樹木，一年長(zhǎng)高一點(diǎn)，不是一下子從樹苗就變成大樹，一定要有逐步的階梯。

　　上六。冥升，利于不息之貞。

上六“冥升，利于不息之貞”。“冥”字就是暗，暗就是遮蓋，也就是你升的時(shí)候不要光芒太露，遮蓋下你的光芒，即老子講的“蔽其光”。最近，我悟出“冥字”另外一個(gè)意思，是從莊子而來，即《莊子·逍遙游》說“北冥有魚，其名為鯤”里的“冥”字。鯤這條魚，變成了鵬，鵬往上飛，飛到幾萬里的高空，一飛就是幾個(gè)月，飛到南冥。我看到這里，突然對(duì)《易經(jīng)》的“冥”字有了新的看法。可見，對(duì)《易經(jīng)》的理解，可以隨時(shí)隨著自己的際遇有新的解釋。《逍遙游》的北冥、南冥，有的人翻譯成北海、南海，把冥當(dāng)成海，這是不對(duì)的。“冥”是深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)得看不清楚，是玄深、玄遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)的水天一色。說到水天一色，我突然又想到王勃的《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”

　　，秋水是海水，長(zhǎng)天是天，共一色，是很深很遠(yuǎn)，天和水合在一起了。大家想想看，上六是不是天上?上卦坤又是地，但是位置是在天，這不就是天和地合在一起嗎?這代表天地相合，很遠(yuǎn)，“冥”是無窮的遠(yuǎn)，看不清楚，所以要升，不是升到某一個(gè)地位。要注意，為什么虛邑?因?yàn)槲覀儾灰岩粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)放在那，我要升，做一個(gè)大富翁、大學(xué)問家、大政治家，就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)框在那里了，使你的發(fā)展有限制。甚至中國(guó)的禪宗也說，連佛也不要成，把佛當(dāng)成一個(gè)最高對(duì)象，這個(gè)佛就壓住你，自性就不能發(fā)展了。所以，要無窮地遠(yuǎn)，沒有止境地遠(yuǎn)，就是“冥”。也就是說，升沒有一個(gè)限制，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，下面這句話才講得通——“利于不息之貞”，生生不息，能夠永遠(yuǎn)發(fā)展，無窮無盡地不息。這是我對(duì)“冥升”的一個(gè)新的解釋，跟“虛”有關(guān)，冥升的“冥”也是一種虛。

　　下面我們看這六根爻的簡(jiǎn)單總結(jié)：

　　第一爻，要有基礎(chǔ)。

　　第二爻，要誠(chéng)信。

　　第三爻，要把握一個(gè)“虛”字。

　　第四爻，誠(chéng)和謙。

　　第五爻，要有階梯，一步一步升。

　　第六爻，要生生不息，沒有止境。

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