猴哥帶你從管理學的角度讀懂 《資治通鑒》 第三講、三家分晉(下)：名份待遇比物質待遇更加重要

咱們繼續講《資治通鑒》。

1.職位、待遇，是最要珍惜的“名”

“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。”

那“名”是什么?司馬光是這么講的：“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然后上下粲càn然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉!”

是說什么意思呢?就是說禮教、制度、秩序，它是體現在“名”和“器”上的。放到今天的管理環境中來看，那所謂的“名”就是職位，“器”就是待遇 。你名片上印什么樣的(頭銜)、什么樣的職位，這樣的職位有什么樣的待遇;你坐什么樣的車，是坐桑塔納，還是坐奧迪，還是坐紅旗;你吃飯，什么樣的餐標;你住酒店，三星的還是四星的，一天包銷幾百塊錢……看上去是個小事，但司馬光說得很清楚，無論是“禮”，還是“分”，無論是管理制度，還是匯報線，誰聽誰的，誰是老板，大家怎么看、怎么體會呢?那還是要看名頭，看跟這個名頭相關的待遇。那反之，待遇、名頭亂了，那“分”也就守不住了;“分”守不住了，“禮”可能也就壞了。

2. 孔子的故事：“惟名與器，不可以假人”

司馬光又舉了一個孔子的例子：“昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，

孔子以為不如多與之邑，惟名與器，不可以假人，君之所司也。” 就是說原來有一個叫仲叔于奚的，對衛國是有功的，他不想要地方，只想能夠戴著繁纓。我想這個繁纓，應該是種馬飾，就是你的馬掛上這個之后，“叮了當啷”地、漂漂亮亮地走在街上，好看的姑娘都停下來看，類似于現在的奔馳S60——我就這么一說。

孔子寧可多給他幾個縣，也不愿意給他的馬戴上這個繁纓。 孔子講得很清楚，就是根據管理體制，你不應該得到這樣的待遇，你可以多拿點地，但是你不能開好車上街，否則你就壞了禮。“衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之;正名，細務也，而孔子先之。” 這個衛國的國君想讓孔子去管理衛國的政治，孔子先“正名”，就是先安排職位，先安排官，一層一層，一級一級，都叫啥，誰都聽誰的，誰向誰匯報。一個馬飾，一輛車，是小東西，但是這個待遇象征著級別，孔子就非常珍惜，非常小心。 到底為什么?就是說，如果不安排這種“名”和“器”，“名”“器”一亂，“上下無以相保”，不知道誰該聽誰的了。“夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠，故能謹其微而治之;眾人之識近，故必待其著而后救之。”

是什么意思?就是說，事情都是從小變大的。圣人，他會想得遠一點，他看到一些微小的跡象，他就會擔心這些微小的跡象長大之后會變得多壞，所以他會非常謹慎，把這些大壞事最開始的苗頭剎住(掐住)。而多數的俗人，他只看最近的、眼前的、面上的東西，他一定要等一些壞事變得很大之后，才知道動手。所以如果在壞事還很小的時候，你就處理它，你花的時間、精力，要小、要少;而等這個壞事已變得很大了，你有可能會發現，你根本干不過它了。所以司馬光基于剛才的分析就說：“禮莫大于分，分莫大于名。”

“禮”，就是管理制度、管理體制。“分”就是匯報線，誰是老板，誰是團隊(成員)。“名”與“器”，就是職位和相關的待遇。這些是管理制度中的重中之重。從這點上看，“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”，犯了大忌。 把職位搞亂了、把待遇搞亂了、把名分搞亂了，那禮崩樂壞，天下大亂，就很快地到來了。

3.在職場，如何正確對待“禮”“分”“名”?

咱們第一個案子講了三家分晉。周天子犯了大錯，“惟名與器，不可（以）假人”， 魏、趙、韓(三人)，做臣子的不能當諸侯，做跟班的不能讓他當老大，即使他已經是老大了，這個名你不能給他。講這個案例的最后，我想給大家一個新的視角，就是從周天子的視角，從一個CEO的視角，怎么看待這些紛繁復雜的事情，怎么拎這些重點?強調幾件事兒。

1)心存敬畏，遵守規則

管理體系、管理制度是重中之重。管理體系、管理制度要先于戰略，先于用人，先于找錢，先于買槍買炮、動槍動炮。管理體系、管理制度中最重要的是匯報線。誰向誰匯報，有哪些職級、職等，不見得很復雜，但是要相對平衡周全。匯報線中最重要的是職位，是職位相關的待遇，要把這個明確了。在這一層層的重點支撐下，管理體制、管理制度是一個CEO要守住的最大的事情。

2)不作不死，嘗試無為

第二個要說的，當一個CEO往往心里會發虛。我想說的，既然你能到了這個CEO的位置，請你不要發虛，你大運到了，時也，命也。 你的能力，你自己感覺沒信心，自己感覺似乎差點，自己感覺覺得有些下屬很多方面的能力、品性、情商、智商都比你高，沒問題，但勸你不要把位置讓給他們。你要明白，多數的皇帝跟多數的CEO一樣是庸才，守住基本制度、守住管理體系，就夠了。

心不要虛，你就撐在那兒就好了。庸才往往不是對價值破壞最大的人。什么人是(對價值破壞最大的)?兩類，一類是有小聰明，或者是有非管理才能的。什么意思?就他有點小聰明，這小聰明又不能逐鹿中原，不能開疆拓土，他非要想證明自己，往往偷雞不成啄把米。或者是說他的聰明才智，不是管理上面的聰明才智，不是治軍上面的聰明才智，不是治國上面的聰明才智。他有可能是個詩人，有可能會畫畫，就像宋徽宗一樣，

他以為他自己很強，但他強的不是管理、不是治國，他以為他的才能就可以通用，結果殺出去，試圖證明自己，然后完蛋了。無為往往是最好的方案，無為并不是笨的表現，無為往往是有智慧的體現。 多數的庸才也能做個明君，多數的庸才也能做好CEO，只要他不作，只要他有足夠的定力。有了管理體系、管理制度，守住了這個“禮”，就像守住了一個陣地。 基本天時不要太差，天氣不要太壞，你的隊伍、你的組織，不要太不濟、不要太爛。

假以時日，一年、兩年、三年，你會發現這個地里就是能長起莊稼來，就是花能開，就是果子能結上。你的產品、你的服務一開始能滿足某些人類的需要，那慢慢你的團隊就會在管理體制、管理機制下，把這些產品、把這些服務弄好，你就能掙得自己應有的回報。所以從某個角度講，庸才不可怕，可怕的是那些有小聰明的，有某些非管理才能的，試圖證明自己是明君，試圖證明自己是了不起的CEO的那些人。無為不會失去天下，死作會失去天下。蕭規曹隨，事情不會差到哪里去。

3)不開綠燈，學會放手

最后一點，CEO的視角。你作為CEO，你有可能會感覺到有些下屬非常強，特別想冒頭，有些年輕人特別肯干能干，也特別想走快速通道。但是，如果你讓某些人走了快速通道，有可能破壞你的管理制度、破壞你的管理體制。你要不要去做?在中國這個環境，更穩妥的方式是不要去做。那有可能你作為CEO，你有可能擔心說，那我要不做，這些人，這些特別能干的、權力特別大的、能量特別高的這些下屬，他們會怎么想，他們會怎么行動?這么講，如果他們真能走，真能戳chuō起一片天，真能不怕別人說他們不好管，真能自己當CEO，自己當“天子”，他很有可能就不問你了，自己就另立山頭了。

他們希望你能破壞管理制度、管理體系，破格給他們“名”與“器”，就是他們還貪戀這里，他們還離不開這里。你要跟他們講，“名”與“器”不能輕易給人，需要在體制允許下，一步一步來。之后還有好多例子來講，在什么情況下，“名”與“器”可以給人，怎么個給法，以及怎么平衡。我們慢慢用之后很長的時間，我們可以仔細講這個事。但今天第一個例子——三家分晉，想跟各位未來的CEO、現在的CEO說：“(惟)名與器，不可(以)假人”，禮、分、名，你最重要的是守住“禮”，“禮”最重要的是守住“分”，“分”最重要的是守住“名”。“ 君君，臣臣，父父，子子”，沒有很強的才干，如果能守住“禮”、守住“分”、守住“名”，公司很有可能還能穩步發展。如果守不住，就是一個爛攤子，就是一個亂世。亂世對于價值的破壞，對于給老百姓造成的悲慘，要遠遠大于所謂的并沒有什么出奇的寧世。寧可做寧世的、守成的CEO，不要做破壞價值的、不作會死的、自以為是的CEO。

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