猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
· 第三十五講、蠱卦：治亂功成高尚事
看到“蠱”字大家都不喜歡。很多朋友，占到蠱卦就覺得完了，蠱毒嘛，有毒。我們看，“蠱”(蠱)字，繁體是三只蟲在盆上，盆里有食物，食物爛掉了。所以，蠱就是食物爛掉，有毒。那么，為什么呢?從蠱卦卦象而來，上卦是艮，代表山，下卦是巽，代表風。風吹山上，樹木都被它吹亂了，就是亂的意思。這是一個象。另外，艮代表止，巽代表順，順其道而止，順它的流而止，所以要停止它。故蠱有兩個意思，負面的意思是亂，正面的是治亂，整治這個亂，使它不亂。中國哲學說移風易俗很重要，壞的習慣相傳的話，有很多大毛病。在我們的政治、人生里面，有很多蠱毒。什么蠱毒?舉例說明：第一，過去留下的腐敗的政治制度。第二，貪腐、官商勾結。第三，選舉制度的流弊。第四，心理病，心理障礙，像弗洛伊德、榮格說的潛意識，那就是佛家講的“業”傳下來的。第五，迷信，風俗上的很多迷信。第六，邪教，邪教蠱惑人心。我看了一份十幾年前的《世界日報》，記載了國內有一個叫張香玉的所謂的氣功大師，她本來是一個鐵路工人，信徒發展到十萬多，后來政府發現她講的東西都有問題，是迷惑人心，所以把她打入監牢。
第七，精神污染。很多年紀大的人看現代年輕人的一些思想、路子，認為是錯的，開始是批評，后來慢慢也受他們的影響，司空見慣，被不當的各種心理問題影響，這也是毒。還有最后，即教育制度的錯誤，這是過去留下的制度。以前我們的教育是填鴨式的教育，死背書的教育。
蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
“元亨”在乾卦里，是至德;在這里，如果蠱是一種毒，哪里有“元亨”可言?但是，我們知道很多卦，從卦象來看是負面的意思，在哲學意義上卻是正面的。蠱正面的意思是整治，這很重要。我們整治過去所留下來的毒和流弊，“元”就是推到根本，找到源頭上的問題，即這個毒開始怎么形成的?這是“元”的意思。“亨”就是了解，要整治舊制度，就要了解怎么去解決問題，了解非常重要。這是“元亨”兩字的意思。“利涉大川”, “利”是有條件的。“涉大川”，大川代表危險，如果整治舊制度，就可以渡過危險。過去留下來的蠱毒，政治的流弊，就是危險。我們要整治它，所以說“利涉大川”。“先甲三日，后甲三日”。“甲”是天干的開始，代表開始。“三日”，代表時間長。“先甲三日”是說，我們創始一個制度，要在一段時間之前就公布，讓人們知道。“后甲三日”是推行制度，不能說馬上推行，要等一段時間再實行。因為過去資訊不發達，不像現在有電腦、電視，制度的推行要一段時間。我們整治問題也是一樣，“先甲三日”，要有準備，不能說馬上就大刀闊斧地實行，要有準備;“后甲三日”，準備之后我們實行起來，也要一段時間，因為過去一段時間留下的流弊很深，風俗習慣也是沿襲已久，所以我們需要時間整治它。“先甲三日，后甲三日”，就是說我們對任何問題的處理，要有準備，要有實踐。
初六。干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
初六“干父之蠱”, “父”就是過去，過去留下的毒。“干”字要注意，它和“做”的程度不同，“干”字讓人感覺很強，都說苦干，沒有說苦做。干是有力的，也就是說整治要有力道。我們要整治過去所留下來的毒，“有子”，古代說父子的關系，也代表了責任關系，父親做了錯事，兒子要修補。你如果有個好兒子，“考無咎”, “考”就是說年紀大的人的死，也就是說你有兒子，雖然父親死了，就像過去的皇上去世了，新皇帝登基，他留下的不好的事由新皇來修正，這樣就無咎。“厲”，因為整治，當然危險，危險就是指大環境的危險，但是“終吉”，最后還是吉的。整治還是好的，是有結果的，是需要的。最后還是吉。這是初六，講父子的關系。
九二。干母之蠱，不可貞。
這個卦里都是講“父之蠱”，只有九二是“干母之蠱”，那么“父之蠱”和“母之蠱”有什么差別呢?父母之蠱都是過去的，都是過去留下的流弊，為什么有父有母?古代的注解都沒有解釋。但是，《易經》有時候需要自己親身體驗，有一次，我突然想到我的母親，她不識字，但很有智慧，她也信佛，當然，佛經也從來沒念過，她既不去廟堂，也不去拜法師，她就是信，而她的信佛，也產生了很多迷信。我在大學時開始研究佛學，我知道，佛教是理智的理解，不是信，而天主教是信，佛教不講信，講理解。這是一個最基本的觀念。當我看到母親信佛教那么誠，但有很多迷信，這些迷信有些是她聽來的，有些是傳統的，比如中國人不講“死”字，我一提到“死”字她就很不高興，我一說“最后”這個詞她也反對，這都是迷信。她還有一個迷信很有趣，在我們浙江慶元縣，那時候常有人來講故事，你給他一點米作為報酬就行，等于是化緣。母親聽了很多故事，她跟我說，釋迦牟尼修道六年，在他修了三年的時候，有佛法了，他回去先度他的妻子，后度他的母親，這是犯了天條，因為他把妻子看得比母親重要。她說，天帝發怒了，貶他再修三年，于是他總共修了六年。這個故事全是那些講故事的人編的，印度佛教里可沒有這個。釋迦牟尼一修就是六年，差不多餓死了，最后才悟道的。但這個故事很有意思，它把中國的倫理觀念放到佛教里去了。所以，母親相信這一套，雖然不是事實，但是有中國的思想。她這種迷信，我就想到“母之蠱”，為什么說是“母之蠱”呢?這種迷信不是很嚴重的，開始的時候我還跟她辯論，但后來我發現改變不了，就順著她了，如不提“死”字等。這種小迷信，就這一爻來講，我們不要認真，讓它去。“不可貞”，貞是陽爻，陽爻本來是誠，負面意思是很剛強，不要剛強地堅持你的意見，讓他去。所以這一爻就是，要用柔軟的方法來整治，不是要強硬的態度。
九三。干父之蠱，小有悔，無大咎。
第三爻“干父之蠱”, “小有悔”就是小小地有一點后悔，因為要改變一個制度不容易，會遭到反擊，但無大礙，可以做。第三爻會遭到抵抗，是因為和第六爻不相應。
六四。裕父之蠱，往見吝。
第四爻，注意是陰爻。對“父之蠱”，傳下來的不好的制度，要“裕”。“裕”字是中國人生態度里面很重要的一個字，也是人生哲學。裕就是寬容，不要逼得太緊，對一個制度的改變，比如世俗風俗習慣的改變，有時候不要太快，不要太緊，要給一點時間和空間。不要逼得太緊，因為這是陰爻。第二爻是講柔，第四爻是講裕，要寬容，慢慢來，不是不改，一方面讓制度慢慢改變，一方面讓人心慢慢轉化。
我一直強調，第四爻是大臣，多半是處理和對付第五爻，同時又要對付第三爻的關系，所以要有一藝術的手法。裕是一種方法，是一個很有技巧的字。“往見吝”，就是不要直接往，因為上面又是陰爻，所以這個爻在自己的位置上強調改革就行，不要往上沖。這個“吝”字是因為上面的陰爻會遮蓋了你。也就是說，你要改革過去的傳統制度，不要過多地改變你上面的老板，慢慢改;如果你直沖上面的君主，就會有問題。裕，能稍微寬容，給空間，給上面的君主一點空間，不要在打擊腐敗中，先打到上面的君主。
六五。干父之蠱，用譽。
第五爻是君主，這個新的君主要處理過去父親所留下的壞制度。“用譽”，譽就是有名譽的、有才干的人，他要用賢人，要親君子。“譽”就代表君子，代表有才能的人來幫他，他不能自己一個人去做，要通過下面的人去完成。
上九。不事王侯，高尚其事。
上九“不事王侯”，這就可以看出來，要離開了。前面五爻都是整治，第六爻里沒有整治了，即沒有“干父之蠱”，代表前面五爻都整治完了，國家已經安定，壞的制度已經被取消，這時候不要再整治了，要離開。“高尚其事”，要走自己的路子。這一爻有點像道家，前面整治是儒家的態度，雷厲風行，忙于改革，改革完之后，就不要留戀這個位置，要離開。
“不事王侯”這句話，我認為在蠱這卦里很重要，我現在把這句話加以引申討論。有三種情形，第一種是幫君主整頓好之后，離開朝廷，“高尚其事”。這在中國古代有很多，比如范蠡，他幫句踐復國后就離開，退隱了。孫武幫吳國打了幾次勝仗之后，寫了《孫子兵法》，也離開了，我們也不知道他到哪里去了。還有漢代的張良，我要特別提一下他，他是西漢開國、輔佐漢高祖三個最重要的人之一，韓信留戀王侯，結果被殺;蕭何也留戀王侯，幾乎要被關進監牢，后來總算放出來了;
只有張良隱退了，相傳黃石公曾授予張良兵書《三略》，其中就有一句話：“高鳥死，良弓藏;敵國滅，謀臣亡。”張良很聰明，他“不事王侯，高尚其事”，就是以煉丹為借口。還有一個故事講漢宣帝登基后，老師疏廣就跟他說，我年紀大了，不能再繼續教導你了，也不能再給朝廷做事了。漢宣帝為了感謝他，賞了很多黃金，他就離開朝廷了。后來，接替他位置的是蕭望之，蕭望之貪戀權位，后來就被殺了。疏廣到了鄉下，他的做法卻是把黃金分給鄉親們，共同享受。有人問他，你有這么多黃金，為什么不留給你的子女，讓他們買田置地?疏廣說，我要是把黃金留給他們，就是讓他們做寄生蟲，這對他們有害，不利于他們自力更生。可見，他把黃金散盡，大家都贊美他，能夠用這些黃金保全性命于亂世，這也是“高尚其事”。
第二種人，本來“不事王侯”，不是在朝廷做官，也“高尚其事”。如陶淵明，做過小官，但很快離開官位，不為五斗米折腰。魏晉時候的陶弘景，在深山里煉丹，梁武帝還來拜訪他，問他一些政事，他也告訴人家，故人稱“山中宰相”。還有莊子，宋國找他做宰相，他拒絕了，他沒有從政，但他寫的書流傳到今天，也是“高尚其事”。這些都是從來沒有參加政務而“高尚其事”的人。
還有第三種，他在整治的過程中，本人要“高尚其事”，不能趁整治時，自己貪污、拿好處。他自己要置身事外，才能客觀地把舊制度整頓好。如果還有自己的利益想法，還想著自己的前途，就不能把國家整頓好。前面五根爻都是實際上的工作，著重在整頓。這一爻則是哲學思想，指出整頓者應有的態度。
最后把蠱卦做個總結：
第一爻，要有責任心。
第二爻，方法要柔軟。
第三爻，面對困難，要有擔當。
第四爻，心胸要寬大，要給人家空間。
第五爻，要懂得用人才。
第六爻，要提升自己的人格。
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