猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第五十九講、姤卦：防微杜浙免禍害
夬卦一陰在上面，姤卦則一陰在下面，上面五根陽爻。這一倒過來，象就倒過來了，乾在上，巽在下，風在天下。風在天下，它就會及物，如果在天上，風吹來吹去，跟人沒有任何關系。上面的風到了下面，就會碰到萬物;碰到萬物，就會觸動萬物的生機。正如教化如春風，使得萬物能夠發展。可見，這個卦講遇，姤即遇。
“邂逅”一詞就是指突然而遇，風遇到萬物，自然相遇。前面的夬講分，這里的姤講遇，正如人生有分有遇，分分遇遇。
姤。女壯，勿用取女。
姤卦卦辭常常被誤解。“女壯”，被認為這根陰爻太壯了，她要應付五個陽爻;而且“勿用取女”，不要娶這個女孩子。以“姤”的字形來看，就是女后，后即皇帝，女人當皇上，在中國歷史上好像只有武則天。
所以，這個卦很多人都認為非常負面，認為這位女子一女侍五夫，應付五個男人，太可怕了。其實不然，我們要換另外一個角度來看。“女壯，勿用取女”，這個陰爻必然往上發展，跟五根陽爻一步步都有交遇，所以陰爻怎么處理五根陽爻，五根陽爻怎么來處理這根陰爻，都是一個很大的考量。如果女不壯，這個女子就可以娶了。所以，要怎么使這個陰爻不過分地壯，而用她的陰柔來應付陽剛，是學問，也是功夫。
初六。系于金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅(léi shǐ fú dí zhú)。初六“系于金柅”, “柅”就是金屬棒子，也就是說這個陰爻必須要用金屬的棒子拴住，金屬棒子在哪里?就是第二爻陽爻。它要跟第二爻陽爻相轉化，陽爻支持它，使它不至于往上走得太快。“貞吉”，貞在陰爻，把握謙虛，不要“女壯”，不要以為我很壯，能對付五個男人，比男人還要男人，這就不好，所以要保持她的謙虛，用謙虛的方法來應付，用柔來應付，則吉。“有攸往”，可以往。但是，要知道它前面有五個陽爻，所以“有攸往”，會碰到兇。她可以往，因為不能停在那里，這個卦是講遇的，遇到了就要往，但是她要注意隨時有兇險。“羸豕”，這根爻是陰爻，它用豬來比喻，瘦得像小豬一樣。“孚”，內心的誠，“蹢躅”，就是在那里跳動。這根陰爻，內心還是有誠的，誠在跳動。它以謙虛的方法，得到上面的讓步，打開路讓它走。這一爻的“貞”是謙虛，“孚”是有誠，誠和謙都出現在這個爻上，既用謙虛的方法，又有誠的力量，使得它能往上走。要記住，假如你們遇到這個爻，一定要把持謙和誠，不要以為自己是“武則天”。
九二。包有魚，無咎，不利賓。
“包有魚”，回憶一下，前面講過，“包”是說上面那個爻包下面那個爻，“乘”是上面的爻駕馭下面的爻，“比”是下面的爻靠近上面的爻。魚很清楚了，陰爻屬魚。九二包初六，就是那根金棒子，拴住小豬。九二要是能夠包住初六，讓初六不要發展太快，則無咎;包不住的話，則有咎。“不利賓”，包住這個陰爻，要做主人，不要做“賓”。什么叫“賓”?男追女，跪倒在石榴裙下，就是“賓”。所以，你要把握住你的陽剛，不要什么都順著陰爻，無條件地投降，否則你就被陰爻所控制了。
九三。臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
“臀無膚”，臀部沒有皮膚，坐不下去了。九三乘九二，九二是陽剛，九三也是陽剛，就“坐”的意思來講，九三坐不下去。“其行次且”，行也不暢通，不能行。為什么不能行呢?因為上面有三根陽爻，陽剛很盛，外面不能行，里面不能坐，坐立不安。就這個現象來說，“厲”即危險。但是“無大咎”，沒有大的麻煩，有小的麻煩。小的麻煩在哪呢?因為第三爻和第六爻都是陽爻，不相應，上面又是三根陽爻，所以有咎，只是咎不大，上面三根陽爻不會害它，它可以慢慢走，不要走太快，所以沒有大的麻煩。
九四。包無魚，起兇。
九四很奇怪了，“包無魚”，不像九二“包有魚”，還可以包下面那根陰爻，讓它發展不要太快。九四則不然，坐在九二、九三上面，它要包初六，被九三和九二擋住了，很難，故“包無魚”。“起兇”，不直接說兇，先假設“包無魚”的話，就會產生不好的現象——兇。實際上，九四和初六，一陰一陽，有婚姻的關系，凡是陰陽在第四爻和第一爻、第二爻和第五爻，常常出現婚姻的關系，它們是正配，結果被九二所包。舉個例子來說：有個研究所讀碩士研究生，有個女同學，她的男朋友剛剛出國。結果讀碩士的時候，有另外一個男孩子追她，半年后她就變了，跟這個男的在一起了，畢業后就一起去法國了。那個去美國的前男友，就是九四，本來兩人已經談婚論嫁了，他先到美國去，準備將來接女友出去，結果碰到九二“近水樓臺先得月”，結果被包去了。這種例子在現實生活中有很多，所以這里是警告九四，你應該跟初六是一對，現在被九二所包，包不住了，就產生兇。意思就是告訴九四，不要錯失良機。
九五。以杞包瓜，含章，有隕自天。
“以杞包瓜”，杞是一種大樹，葉子很大，葉子可以包東西。這里又出現“包”，這個包是針對初六，因為只有初六是陰爻。那么，瓜指的就是初六，九五怎么去包瓜呢?九五和初六太遠了，但九五和九二是一對，九二包了初六，九五通過九二得到初六這一陰爻，用杞樹的大葉子包住。所以，九五要“含章”，在幾根陽爻當中，九五的陽非常強，他如果能夠包瓜，得到初六由九二轉過來的陰柔之氣，就可以含章，把文采掩蓋，不至于太顯露。這樣的話，“有隕自天”，就有好東西從天上降下來。講個宋太祖的故事：有一天，宋太祖把石守信等禁軍高級將領留下喝酒，酒興正濃時，宋太祖突然屏退侍從。他嘆了一口氣，口吐苦衷，說:"我若不是靠你們出力，是到不了這個地位的，為此我從內心里一直念及你們的功德。然而，當天子太過艱難，還不如做節度使快樂，我整個夜晚都不敢安枕而臥啊!"石守信等人驚駭地忙問其故，宋太祖繼續說:"這不難知道，我這個皇帝位誰不想要呢?"
石守信等人聽了，知道這話中有話，連忙叩頭說:"陛下何出此言，天命已定，誰還敢有異心呢?"
宋太祖說:"不然，你們雖然無異心，然而你們部下如果想要富貴，把黃袍加在你的身上，你即使不想當皇帝，到時候恐怕也是身不由己了。"
這些將領知道已經受到猜疑，弄不好還會引來殺身之禍，一時都驚恐地哭了起來，懇請宋太祖給他們指明一條可生之途。
宋太祖緩緩說道:"人生在世，像白駒過隙那樣短促，所以要得到富貴的人，不過是想多聚金錢，多多娛樂，使子孫后代免于貧乏而已。你們不如放棄兵權，到地方去，多置良田美宅，為子孫立長遠產業;同時多買些歌姬，日夜飲酒相歡，以終天年;朕同你們再結為婚姻，君臣之間，兩無猜疑，上下相安，這樣不是很好嗎?"
石守信等人見宋太祖已把話講得很明白，再無回旋余地，而且當時宋太祖已牢牢控制著中央禁軍，幾個將領別無他法，只得俯首聽命，表示感謝太祖恩德。
第二天，石守信等上表聲稱自己有病，紛紛要求解除兵權。宋太祖欣然同意，令罷去禁軍職務，地方任節度使，并廢除了殿前都點檢和侍衛親軍馬步軍都指揮司。 禁軍分別由殿前都指揮司、侍衛馬軍都指揮司和侍衛步軍都指揮司，即所謂三衙統領。在解除石守信等宿將的兵權后，太祖另選一些資歷淺，個人威望不高，容易控制的人擔任禁軍將領。于是禁軍領兵權拆而為三，以名位較低的將領掌握三衙，這就意味著皇權對軍隊控制的加強。
以后，宋太祖還兌現了與禁軍高級將領聯姻的諾言，把守寡的妹妹嫁給高懷德，后來又把女兒嫁給石守信和王審琦的兒子，把張令鐸的女兒嫁給太祖三弟趙光美。
此番后，宋太祖當年執掌兵權的結義兄弟的禁軍職務全部被解除，且從此再不授人。石守信雖然保留著"侍衛都指揮使"的頭銜，卻已沒有任何實權。
上九，姤其角，吝，無咎。
上九，一是指天，一是指頭，就動物來講，就是角，“姤其角”，就是相遇在角里面。角是很窄小的，相遇在很窄的地方，就如鉆牛角尖，所以吝，不好，但是“無咎”。為什么無咎呢?傳統解釋認為，上九因為跑得最高，和初六沒有關系。如果初六是麻煩制造者——漂亮的女人，上九離她太遠，不受影響。這是把初六當麻煩制造者來看。就人生的運用來看，我認為這是遇到了最高峰，就像道家一樣隱居了。隱居就是鉆牛角尖，讓人家看不見，雖然隱居了，不能發展抱負，也不愿意發展抱負，但“無咎”，不會惹麻煩，也不會有政治上的麻煩或其他的麻煩。有遇的話，就可能有幸或不幸，
不遇的話就沒有幸或不幸，所以無咎。
最后我給這個卦做個簡單的總結：
第一爻，不要亂動。
第二爻，把握原則。
第三爻，不要刻意求和。
第四爻，把握時機。
第五爻，要包容。
第六爻，明哲保身，不求有功，但求無過。
這是六根爻的簡要說明。下面我再講一下，不要把初六看成麻煩制造者。古代的解釋很多把這一爻看成是一個女人，說這個女人野心太大，要對付五個男人。我們不要這樣認為，我們要注重的是這一根陰爻怎么應付五根陽爻，這五根陽爻怎么樣處理這根陰爻。孔子在《大象傳》中說：“天下有風，姤。后以施命誥四方。”意思是說，風在天下，風吹到每個地方，君主的教化可以傳四方。孔子在《彖傳》中說：“天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉!”完全是正面的說法。所以，這個卦我們也要從正面來看。正面看，初六是主爻，她和九二要互相得到轉化，轉化九二的陽剛，九二也要轉化初六的陰柔。這兩個爻互相轉化，一個是剛中有柔，一個是柔中有剛，這很好，也很重要。初六還有一個機會，因為她跟九四是一對，所以她向上發展要有九四的幫助，九四是大臣，也要轉化初六的陰柔，因為九四是陽剛，九五是陽剛，大臣陽剛，君主也陽剛，陽剛之氣太盛，所以大臣跟初六相應，得到初六的陰柔轉化，就可以用陰柔之氣來處理九五的陽剛之氣。也就是說，初六有兩個機會，一個是向九二轉化，一個是向九四轉化，這個卦是講遇，這個爻就是人生的機遇。文王把它寫成一個卦，就是讓我們了解如何剛中有柔、柔中有剛地處理問題。
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