出自魏晉陶淵明的《擬挽歌辭三首》

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復(fù)知，是非安能覺！

千秋萬歲后，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我旁。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；

一朝出門去，歸來夜未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠郊。

四面無人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

人命有生必有死，早終不算生命短。

昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。

游魂飄散在何處？枯稿尸身存木棺。

嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈柩前。

死去不知得與失，哪還會有是非感？

千秋萬歲身后事，榮辱怎能記心間？

只恨今生在世時，飲酒不足太遺憾。

生前貧困無酒飲，今日奠酒盛滿觴。

春酒清香浮泡沫，何時能再得品嘗！

佳肴滿案擺面前，親友痛哭在我旁。

想要發(fā)言口無聲，想要睜眼目無光。

往日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiāng)。

一朝歸葬出門去，想再歸來沒指望。

茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。

已是寒霜九月中。親人送我遠郊葬。

四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?p>馬為仰天長悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。

墓穴已閉成幽暗，永遠不能見曙光。

永遠不能見曙光，賢達同樣此下場。

剛才送葬那些人，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

死去還有何話講，寄托此身在山岡。

挽歌：挽柩者所唱哀悼死者的歌，泛指對死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭。

非命促：并非生命短促。意謂牛死屬于自然規(guī)律，故生命并無長短之分。

昨暮：昨晚。同為人：指還活在世上。

今旦：今晨。在鬼錄：列入鬼的名冊，指死去。

魂氣：指人的精神意識。《左傳·昭公七年》疏：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。”散何之：散歸何處。

枯形：枯槁的尸體。

奇空木：安放于棺木之中。

索：尋找。

千秋萬歲：千年萬年，形容歲月長久。

湛（zhàn）空觴：是說往日的空酒杯中，如今盛滿了澄清的奠酒。

春醪（lǎo）：春酒。浮蟻：酒面上的泡沫。《文選·張衡〈南都賦〉》：“醪敷徑寸，浮蟻若萍。”劉良注：“酒膏徑寸，布于酒上，亦有浮蟻如水萍也。”

肴（yáo）案：指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤。肴，葷菜。案，古代進食用的一種短腳木盤。盈：指擺滿。

傍：即“旁“。

荒草鄉(xiāng)：指荒草叢生的墳地。按：逯本據(jù)《樂府詩集》于此句后校增“荒草無人眠，極視正茫茫”二句，為諸本所無。然此二句與第三首“四面無人居”“荒草何茫茫”等句重復(fù)，故當(dāng)刪去。

出門去：指出殯。

良未央：未有盡頭，遙遙無期。良，確，誠。此句一本作“歸來夜未央”。

何：何其，多么。

茫茫：無邊無際的樣子。

蕭蕭：風(fēng)吹樹木聲。

嚴(yán)霜：寒霜，濃霜。

送我出遠郊：指出殯送葬。

無人居：指荒無人煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子。

馬：指拉靈樞喪車的馬。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨，天亮。

賢達：古時指有道德學(xué)問的人。無奈何：無可奈何，沒有辦法。指皆不免此運。

向：先時，剛才。

各自還其家：《文選》作“各已歸其家”，茲從逯本。

已歌：已經(jīng)在歡快地歌了。是說人們早已忘了死者，不再有悲哀。

何所道：還有什么可說的呢。

托體：寄身。

山阿（ē）：山陵。

魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，從陶詩看來，他不再是一個自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的這類詩歌便有了新的面貌。

陶詩一大特點，便是他怎么想就怎么說，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的“似枯而實腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”意思說人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，實際是一個意思。

這種勘破生死關(guān)的達觀思想，雖說難得，但在一個人身體健康、并能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識到這一點，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁啟超、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭議；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時寫的。對于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時寫的。而詩中所體現(xiàn)的面對生死關(guān)頭的達觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫作時間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠郊。”竟與《自祭文》時令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。

第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計較了。最后二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實，未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時張翰有云：“使我有身后名，不如即時一杯酒。”（見《晉書·文苑》本傳）與此詩命意正復(fù)相近似。

此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。“湛”訓(xùn)沒，訓(xùn)深，訓(xùn)厚，訓(xùn)多（有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確），這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒。“今但湛空觴”者，意思說生前酒觴常空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》。這里說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。“肴案”四句，正面寫死者受奠。“昔在”四句，預(yù)言葬后情狀，但這時還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之后，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機會了。亦通。

從三詩的藝術(shù)成就看，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。“嚴(yán)霜”句點明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫“馬”，一句寫“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻歷歷如畫。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時種種現(xiàn)象，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點出“賢達無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實是因看得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處，全在最后六句。“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因為跟自己有血緣關(guān)系，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。《論語·述而篇》：“子于是日哭，則不歌。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時轉(zhuǎn)不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實孔子這樣做，還是一個有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)；如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動都如實地寫了出來，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點呢。

至于前面說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達如老莊，還沒有一個人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生；而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達觀為基礎(chǔ)。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無法構(gòu)想出如此新奇而真實、既是現(xiàn)實主義的、又是浪漫主義的作品來的。

陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過