猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》

　　第二篇 解讀《易經》六十四卦

　　· 第四十六講、咸卦：溝通交流用真情

　　我們看咸卦。諸位要注意，“咸”字其實有個“心”就是“感”，這里只是把“心”拿掉了，是無心之感。這個心指欲望，咸就是無欲之感，自然的感應。無心之感，是《易經》講的感應。為什么這個卦講感應?就這六根爻和家庭的關系來講，下面的艮指少男，上面的兌是少女，就是年輕的男孩和年輕的女孩相碰，所以很多易學家就說這個卦是代表男女初戀的卦，講男女動情了。艮是指山，是止;上面是澤，指順。兌也是悅，止而能悅，懂得止，然后才能有悅。艮也代表誠，誠而能悅，這就是男女戀愛的描寫。我們從戀愛看感應，實際上這個卦的每個爻是在談感應問題，戀愛只是一種說明。古代人還沒有自由戀愛，文王還不懂自由戀愛，我們暫且不要把它當成講戀愛，而是講感應。

　　咸。亨，利貞，取女吉。

　　卦辭首先說“亨”，感應要講溝通與了解。“利貞”，利于正道在哪個爻上?九四和九五兩根爻。這兩根爻就說明了感應的道理，卦辭里的貞，即誠，指的是這兩個爻。這兩個爻都是陽爻，感應之道在誠，不誠無物，不誠怎么能感應?“取女吉”，娶這個女孩子，代表來歸。以前把女子娶過來，叫“歸”。這里是指在這個爻上，假定是女子，不要往前，不要去追求男孩子，就在她的位置上，讓男孩子來感應她，來娶她。

　　初六。咸其拇。

　　《易經》的六個爻可以代表身體。第一爻，代表腳。初六“咸其拇”，感應在腳拇趾。這個感應一開始是在腳上。詩云“春江水暖鴨先知”，水暖了，鴨子的腳先感應到。我們人也是一樣，一冷的話是腳先感到凍，感應在腳。感應在腳，是肉體的感應，是初步的。腳拇趾還不能動，感應就沒有動。在古代，女子不是說要去追求男子，而是她的美麗吸引男子來追求，所以她的腳趾頭不動。

　　六二。咸其腓，兇，居吉。

　　第二爻就身體來講，是小腿肉。“腓”就是小腿肉，小腿肉是動的。我們知道，以前的軍人都扎綁腿，是為了走得遠。因為走路要動這個部位，不扎綁腿的話走不遠。“兇”，因為動。談戀愛的時候，女子不能動，要留在這里等，要是動就不好。“居”，不動，停在這里吸引人家，就吉。這是第二爻。

　　九三。咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

　　大腿為什么會動?大腿沒有意識，腿的動是來自腰。第三爻是腰，“咸其股”，就是腰當中，就是臀部。我們知道，臀部是在腎臟的位置。中醫(yī)講腎臟就是私欲，人的性欲就在于腎臟。所以這一爻代表性欲，代表人欲，要“執(zhí)其隨”，要控制它，不要跟著人欲走。九三如果不控制，就會亂動，就有危險，所以要控制腎臟。不要往，往的話就有毛病。

　　九四。貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

　　九四就是心。在《易經》里，九三有時候代表心，九四也代表心。這個地方是九四代表心，“貞吉”，九四是陽，貞就是誠，要把握誠，則吉，悔就會亡，不要做后悔的事情。心，常常做很多后悔的事情，因為心代表意識和欲望。前面九三的欲還是肉體的欲，肉體的欲這種感應是人不可避免的，像年輕人到了青春期之后，有了性欲，就有男女之愛，這是自然的，但是心加進去就不一樣了。因為，心是麻煩的制造者。“憧憧往來，朋從爾思”，這兩句是說，心一直在那跳，一直邀請朋友跟自己的想法相同。我們的心常常要求別人跟我們相同，這是我們心的欲望。“憧憧往來”，也就是說我們的心不寧，別人講一句話就想這話是批評還是贊同，心一直在那跳，就是那么在乎別人的想法。這就是有心之感。

　　九五。咸其脢méi，無悔。

　　到了九五，感應在“脢”, “脢”就是后背肉。后背肉是很扎實的，感應不像心，心一直在跳，后背的感應比較微弱，但是后背肉很重要，因為支撐了整個身體，包括脊椎骨，沒有后背肉的話，身體就彎下去了，但是它的感應又等于是無感。當然，不是完全無感，只是無心之感是無欲之感。我舉一個禪宗的例子，禪宗有個公案——“婆子燒庵”，一個老太婆資助一個和尚，給他蓋了一個小廟，供養(yǎng)他在那里修行，過了三年，老婆婆想，我花了三年工夫供養(yǎng)這個和尚，這個和尚的修煉到底有什么成效，她就派了一個漂亮女子去看那個和尚，女孩回來說，我去看那個和尚，那個和尚一點兒感覺都沒有，就像枯木——“枯木倚寒巖，三冬無暖意”。

　　老婆婆聽了很生氣，覺得和尚一點兒情意都沒有，就把這個和尚趕走了，把廟燒掉了。這在禪宗里，我們叫枯木禪，就是說修行修得像枯木一樣，沒有了生機。所以，感應還是要有。比如這個女子來，和尚要懂得招待她，當然他也知道這個女孩漂亮，但是他沒有欲望，這才是有功夫的。如果一點兒感覺都沒有，那是死掉了。所以我們說“咸其脢”是有感的，但是是無心之感，沒有欲望之感。這是《易經》在這個卦里面講的最重要的感應。

　　上六。咸其輔頰舌。

　　上六，到頭上來了。這個感應在我們的兩頰，“輔頰舌”，就是面頰、舌頭、嘴巴，感應在嘴巴，嘴巴就是麻煩。為什么是嘴巴?因為外卦是兌，兌就是口。我們一感應，嘴巴說出去，別人一批評，馬上回嘴，話不饒人。這是嘴巴上感，這里沒有明確說態(tài)度，但其實是要我們慎言，去控制嘴巴。禍從口出，感應到嘴巴上，就完了。男女戀愛，常常說“我愛你”，這句話很容易說出口，但心里面根本沒有真正的愛，只是嘴巴上講。像美國人常常喜歡說我愛你什么的，講得很漂亮，同事之間也說我愛你的，其實心里面很討厭那個人，但嘴上說得很甜。這就是嘴巴的毛病。

　　我們先看看這六根爻的簡單總結：

　　第一爻，要有感。

　　第二爻，要知止。

　　第三爻，要無欲。

　　第四爻，要安心。

　　第五爻，要修誠。

　　第六爻，要慎言。

　　這是這六根爻的簡單概括。現(xiàn)在，我要強調的是“咸”字。孔子在《大象》里面有一句話說得很好：“君子以虛受人。”這句話，衛(wèi)禮賢的英文翻譯是“準備好去接受別人”，這就是用先入之見去接受別人。“虛”字非常重要，老子說“虛其心”，跟人相處的時候，把你的觀念意識虛掉，才能完全接受人家。實際上，“以虛受人”是老子的思想。如果這真是孔子寫的，那么老子和孔子的思想在這里是互相交會的。整個咸卦要把握一個“虛”字。什么叫無心之感?就是“虛其心”。除了影響老子的“虛其心”，后來也影響禪宗，禪宗講無心是道，無心不是沒有心，而是去掉欲望的心，那就是道。孔子說“七十而從心所欲不逾矩”，什么叫從心所欲?孔子到了七十多歲還有什么欲?大概在六十歲以前，孔子的欲是想在政治上實現(xiàn)抱負。到了七十歲以后，他就沒有政治上的抱負了，而是專心教學。所以，“從心所欲”所達到的也就是無心之欲。無心之欲就是無論怎樣發(fā)展都不會違反天理，也就是不逾矩。老子說“圣人無常心，以百姓心為心”。這句話是說圣人沒有固定的心，說我要怎么治理國家，他以老百姓的心為心。這也是“無心”。所以，中國哲學無論是儒家還是道家，到了最高境界，都是達到“無心”的感應。這是咸卦所強調的，我們要如此去運用。

　　再看看下面這個典故：

　　孟子晉見梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鳥獸，一邊說：“有德行的人也享受這種快樂嗎?”

　　孟子答道：“只有有德行的人才能體會到這種快樂，沒有德行的人即使有這一切，也沒法享受。(怎么這樣說呢?我拿周文王和夏桀的史實為例來說說吧。)《詩經·大雅·靈臺》中說：‘開始筑靈臺，勘測又標明。百姓都來做，慢慢就完成。王說才開始，不要太著急。百姓如兒子，都來出把力。王到鹿苑中，母鹿正棲息。母鹿肥又亮，白鳥毛如雪。王到靈沼上，滿池魚跳躍。’周文王雖然用了百姓的力量筑高臺挖深池，但百姓樂意這樣做，他們管這臺叫‘靈臺’，管這池叫‘靈沼’，還樂意那里有許多麋鹿和魚鱉。古時候的圣君賢王因為能與老百姓同樂，才能得到真正的快樂。(夏桀卻恰恰相反，百姓詛咒他死，他卻自比太陽：‘太陽什么時候消滅，我才什么時候死亡。’)《湯誓》中便記載著百姓的哀歌：‘太陽啊，你什么時候滅亡呢?我寧肯和你一道去死!’老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺深池，珍禽異獸，他又如何能獨自享受呢?”

　　如果是當領導，可從咸卦中體悟到，要與民真情交流、與民真心同樂，才能最終得到民眾的支持和擁護。

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